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リクエストがあったので、預言者について僕なりの意見をまとめたいと思います。 預言者について 預言者という言葉はヘブライ語ではナヴィー（נביא）、ギリシア語ではプロフェテース（προφήτης）です。 ユダヤ人は旧約聖書をタナクと呼びますが、それはトーラー（モーセ五書）、ネヴィーム（預言者の書）、ケトゥヴィーム（詩篇などの諸書）の頭文字を取った言葉です。 なので、ヘブライ語で預言者イザヤは、「イシャヤフー・ハ・ナヴィー」といったり、 預言者エレミヤ「イェレミヤフー・ハ・ナヴィー」といったりするようです。 まず、ヘブライ人の預言は私たちが考えるようなもの、「予告」と「成就」で成り立っているものではありません。（私たちは預言といえば将来この日にこれが起こるというものを想像するでしょう。もちろんそれも含まれていますが） ヘブライ人の預言の考え方は繰り返す歴史的なパターンです。 例えば反キリストの例を考えてみても、あるクリスチャンは反キリストとはネロであって、聖書の預言はそのことをさしていて、現代に関しては意味を持っていないといいます。 しかし、ネロは本当に聖書に書いてある条件を満たしたでしょうか？ 世の終わりはすでに来て新しい世になったのでしょうか？（マタイ24:34-35） 羊と山羊が分けられるように、最後のさばきは行われたのでしょうか？（マタイ２５:３１−４６） 世界の人の額か右手かに刻印を押して、それがなければ売ることも買うこともできなくしたでしょうか？（黙示録13:16-18） また、イエスはマタイ24:15でダニエル書から引用して、「荒らす憎むべき者」と言われました。 ダニエル書を見ると、ダニエルが直接語っていたのは、マカベア家が打倒したシリアの王アンティオコス・エピファネスという王だということがわかります（外典マカベア書に載っています、正典ではありませんが歴史的には正しいとユダヤ人は認めていました）。 彼はダニエル8:9-14にあるように、神殿のいけにえを廃止し、神殿の中で豚をささげ、偶像を建てました。 彼を打倒したのがマカベア家で、そのことを祝って「宮きよめの祭り」といって、ヘブライ語ではハヌカーと呼ばれる祭りが今も祝われています。イエスもそれを祝っていました。 なので、ダニエルが言っていた荒らす憎むべき者はすでに来ていたのに、イエスはその箇所をとってまたそのような者が現れると言いました。 このことを考えると預言は成就が必ずしも一度ではなく、複数の成就があるということが分かります。 実際、エジプトのパロ、エステル記のハマン、ネブカドネザル、アブシャロム、アンティオコス・エピファネス、ヘロデ王、ローマ皇帝ネロやその他の残虐な皇帝、ヒトラーなどはすべて反キリストを象徴しています。 そして彼らが預言の成就でもあります。 ヘブライ人の預言はパターン、そして個々の成就は最終的な成就（実際に現れるその反キリスト）について教えています。 これを考えた上で、旧約の預言者と新約の預言者の違いを考えてみたいと思います。 新約聖書でも預言者が登場しました。 女預言者のアンナ（ルカ2:36）、エルサレムから来た預言者たち（使徒11:27）、その中のアガボ（使徒11:28）、ユダやシラス（使徒15:32）などです。 これを考えると新約聖書の時代である現代も預言者がいてもおかしくないと思います。 でも、預言者の定義は次のように申命記に書いてあります。 『ただし、わたしが告げよと命じていないことを、不遜にもわたしの名によって告げたり、 あるいは、ほかの神々の名によって告げたりする預言者があるなら、 その預言者は死ななければならない。」
あなたが心の中で、「私たちは、主が言われたのでないことばを、どうして見分けることができようか」と言うような場合は、預言者が主の名によって語っても、そのことが起こらず、実現しないなら、
それは主が語られたことばではない。その預言者が不遜にもそれを語ったのである。彼を恐れてはならない。』（申命記18:20-22） 神の名によってする預言は100パーセント完全でなければならないのです。 神はにせ預言者を石打ちにするよう命じました。 もちろん、新約の時代の私たちは誰も石打ちにはしませんが、その奉仕は石打ちにされるべきであり、みことばによってその奉仕からにせ預言者の身を引かせるべきです。 このふたつの原則 ●預言は歴史的なパターン ●100パーセント完全でなければならない ことを考えると、聖書全体が分かってきます。 なぜなら、新約聖書は旧約聖書の記述をもとにして書かれたのであって、旧約の預言の上に成り立っているものだからです。 だから、新約聖書は旧約聖書を解説しているものなのです。 だから「私は現代の預言者だから聖書と同等の権威を持っているとはいえません。 その教理に関しての権威は使徒の12人＋パウロが持っていました。 パウロは「書かれてあることを越えない」（1コリント4:6）ことや、「この手紙に書いた私たちの支持に従わない者」（2テサロニケ3:14）がいたら注意せよとか、「私たちのことば、または手紙によって教えられた言い伝えを守りなさい」（2テサロニケ2:15）と書いています。 パウロは自分たちの教えの権威を認めよと書いていたのです。それが使徒の権威です。 使徒とは基本的にバプテスマのヨハネのときから、イエスとともにいたものです。 パウロは例外ですが、実際にイエスが彼に自分を啓示しました。 新約聖書ではある人は預言の賜物が与えられていると書いています（1コリント12:10）、また預言することを熱心に求めなさいと書いています（1コリント14:1）。 また『預言する者は、徳を高め、勧めをなし、慰めを与えるために、人に向かって話します。』（同14:3）とあります。 そしてそれを吟味するように命じています。 吟味とはそれが聖書全体の原則に沿っているか調べるということではないでしょうか。 アメリカのニューヨークにあるタイムズスクウェア教会の牧師でデイビッド・ウィルカーソンという人がいます。彼の教会は同時多発テロが起こる1ヶ月くらい前から、誰となく大きなことが起こると悟り、通常の礼拝を取りやめ祈ることだけに集中したそうです。 アメリカの現状と聖書の原則（バビロンが滅んだときなど）を照らし合わせた結果、そのような預言的な行動を起こしたのでしょう。 だから預言といっても、聖書の関係ないところから啓示が与えられることではなく、聖書から導き出されたものであるべきです。 ましてや、実現しないことを告げた預言者はにせ預言者です（ベニー・ヒンなど）。 そもそもベニー・ヒンの教えは聖書の原則に則していません。聖書はこの世に頼らない生き方、後にやってくる世に望みを置く生き方を勧めているのに、彼はこの世での繁栄、しるしや奇跡などを強調しています。僕の近くの神戸にもベニー・ヒンの「ミラクルクルセード」が来ました。 イエスはそのようなことはせず、福音をのべつたえて、それにしるしが伴いました。 だからその人の教えが間違っていると、預言も自ずと間違ったものになります。 ペテロはこう書いています。 『それには何よりも次のことを知っていなければいけません。すなわち、聖書の預言はみな、人の私的解釈を施してはならない、ということです。なぜなら、預言は決して人間の意志によってもたらされたのではなく、聖霊に動かされた人たちが、神からのことばを語ったのだからです。しかし、イスラエルの中には、にせ預言者も出ました。同じように、あなたがたの中にも、にせ教師が現われるようになります。』（2ペテロ1:20-21） ペテロは「にせ預言者」と「にせ教師」を同じように書きました。 にせ教師はにせ預言者になってしまいます。 私たちも注意しなくてはいけません。 最後に、僕自身が体験したことを書きたいと思います 『しかし、もしみなが預言をするなら、信者でない者や初心の者が入って来たとき、その人はみなの者によって罪を示されます。みなにさばかれ、心の秘密があらわにされます。そうして、神が確かにあなたがたの中におられると言って、ひれ伏して神を拝むでしょう。』（1コリント14:24-25） 教会にまだ信じていないときに行っていたころ、僕を信仰に導いてくれた人が聖書から語っていました。 メッセージはシンプルで、罪の邪悪さと神の聖さと正しさを語っていたのですが、 そこで実際に出された例が、僕自身にぴったり当てはまっていて、自分の罪が示されて秘密があらわになりました。 その人は特に「主の御名によって言います」と言っていたわけではありませんが、なぜここまで自分のことを聖書の神は知っているんだと驚きました。 「あなたは罪深い」というメッセージをされているだけなのに、これは真実だという確信があって笑顔になっていたのを覚えています。 聖書からみことばをはっきりと語っていると、預言は知らず知らずのうちになされるものではないでしょうか。 こう考えると、僕にも皆さんにも預言は遠く離れたことではなく、自分の聖書と共にあるという実感が湧きませんか。 自分を大きく見せたり、アピールするわけではなく、へりくだって神さまの言うことを素直に語るとき、聖書自体が預言であり、私たちひとりひとりも預言者のように用いられるのではないしょうか。
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預言
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迅速な対応感謝します。
私個人としては
●預言は歴史的なパターン
●100パーセント完全でなければならない
というのは御霊が「on」の旧約の預言と考えます。
というのは、聖書のない時代の働きだからです。
アガボはパウロに対して、ユダヤ人に縛られる（使徒21：10〜）といいましたが、実際に縛ったのはローマ兵（22：25）でした。これだと厳密には、100％ではありません。
新約時代には、旧約からイエスを証するために預言者が立てられ、内住「in」された御霊によって、人間を通して語ったため、預言する人の思想、解釈が出ると思います。初代教会においては聖書（旧約）がありましたので吟味することができました。
現代においては、個々人が主と交わり、聖書６６巻が制定されており吟味することができます。
「御言葉を理解し伝える能力」という福音派的見解も的を射ていると考えています。
同時に「言葉」「印象」「幻」が与えられるという内住の御霊の働きは無視できません。
こうして記事を読みながら考えてみると、とても刺激になりました。ありがとうございました。
2009/3/11(水) 午後 3:25 [ g_topspeed ]
そのような考え方もあるんですね！武州乃鳩さんのご意見はあまり耳にしたことのないものでした。
「ユダヤ人に、こんなふうに縛られ、異邦人に渡される」（使徒21:11）の預言はその通りに成就したと僕は思いますよ。実際ユダヤ人が殺そうとしたから縛られ、ローマ人に渡されたのであって、十字架のときと同じような出来事ではないでしょうか。（ユダヤ人が殺したと書いてあるけども、実際に手を下したのはローマ人）
確かに預言は吟味が必要だと思いますが、ただ神さまが正確でない預言を聖書に載せるということは僕は考えにくいですね。
武州乃鳩さんの視点はとてもするどいものですね！よく教会で聖書を教えておられるのですか？
2009/3/11(水) 午後 7:08 [ だいすけ ]
言われて見ると確かに、イエスの十字架も、実際に手を下したのはローマ兵です。
なるほど、我々は日常的にギリシャ的視点で、物事の形上や状態に着目しますが、ユダヤ的視点は、物事の機能や役割に着目するわけですから．．．。
ユダヤ的視点で捉えると、アガボの預言は100％と言えますね。
どうしてもギリシャ視点で聖書を読んでしまいます。ご指摘感謝します。
2009/3/12(木) 午前 3:56 [ g_topspeed ]
旧約の預言者は、その預言者個人が油注ぎを受けましたが、新約の預言者はキリスト・イエスの四肢として、彼の油注ぎに預かるのだと考えます。
新約の預言は聖書の教える範囲に留まっていることが大前提です。
そこを踏まえた上で、預言をする動機を吟味することが大事かと思います。動機が自己顕示、自己栄光、支配欲、ではないかどうかです。動機が違うと霊が違うでしょうし、霊が違うと当然ながら実が違うでしょう。
ただキリスト教界の問題として、教団教派、教理や神学の問題があるので、この「預言」「預言者」に関しても様々な定義や解釈がありえます。
2009/3/12(木) 午前 5:48 [ g_topspeed ]
私は、こう考えています。
＠新約の預言は「預言の賜物」の現れである。
＠「預言の賜物」とは、「言葉」「印象」「幻」などを主から受け取り、聖書に則して言語化する、聖霊による能力。
＠新約の「預言者」は、下記の「実」がある人。
� 嵳存世了鯤�」を用いて教会（クリスチャン）を建てあげている。
�⊆�囲のクリスチャンに「預言の賜物」を分与したり、活性化させている。
＠「預言者」は「働き」である。
肩書きではない。肩書きを着けたがるのは動機が「自己栄光化」「自己顕示欲」「支配欲」の表れである。
現状では、こう理解しています。もちろん、聖書の理解が深まり、実践が積まれると変わるかもしれません。
2009/3/12(木) 午前 6:48 [ g_topspeed ]
武州乃鳩さん、コメントありがとうございます。
僕は武州乃鳩さんの意見にほとんど賛成ですよ！！教団、教派が違ったとしても聖書を大切にしている人はおおかた似通ってくるのではないでしょうか。（強調点は違うでしょうけども）
僕の教会もどこから支援を受けているわけでもなく、ただ聖書を大事にしたいと思っている小さな教会ですよ♪（人数は5,6人程度です）
2009/3/12(木) 午前 8:28 [ だいすけ ]
私の方でも、蛇足的に記事にしておきました。おヒマがあればご覧ください。
2009/3/14(土) 午後 1:24 [ g_topspeed ]
武州乃鳩さん、読みましたよ！
ご自身でにせの預言がなされている状況におられたんですね！
2009/3/14(土) 午後 10:19 [ だいすけ ]
私は武州さんの四つ上のコメントと同じ理解です。
旧約の預言者と新約の預言者職とは重なる部分もあるけど、その違いは大きいです。
それを何でもかんでも一緒にしてはオカシナことになります。
2009/4/14(火) 午前 1:08 [ スミス ]