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今回はエホバの証人へ三位一体をどう証明したら良いかを書いていきます。 本当に役に立つと思うので、みなさんコピーして使ってください。 聖書箇所は実際の彼らの「新世界訳」から引用します。 イエスはマリアから生まれる前に「エホバ」として肉体をとって、またみ使いとして現れました。 しかし、イエスはみ使いである訳ではなく（み使いとはヘブライ語でシロアハ、ギリシア語でアポストロス＝どちらも「遣わされた者」という意味）、エホバとはっきり書かれてあります。 これを以下に示していきます。 ��創世記16章7節から13節 （新世界訳より 太文字は後付け） 『後にエホバのみ使いが、荒野の水の泉、シュルに至る道にある泉のところで彼女を見つけた。そしてこう言いはじめた。「サライのはしためハガル、あなたはいったいどこから来たのか。どこへ行こうとするのか」。これに対し彼女は言った、「わたしの女主人サライのところから逃げて行くのです」。するとエホバのみ使いはなおも言った、「あなたの女主人のもとに返って、その手の下に身を低くしなさい」。それからエホバのみ使いは彼女い言った。「わたしはあなたの胤を大いに殖やす。それは多くて数えきれないまでになろう」。エホバのみ使いはさらに言った、「いまあなたは妊娠している。あなたは男の子を産むが、その名をイシュマエルと呼ばねばならない。エホバがあなたの苦悩を聞かれたからである。その人、それはしまうまのような人となる。その手はすべての人に向かい、すべての人の手は彼に向かう。彼はそのすべての兄弟たちの顔の前に幕屋を張る」。そこで彼女は、エホバつまり自分に語りかけておられた方の名を、「あなたはご覧になる神です」と呼ぶようになった。彼女は、「わたしを見ていてくださる方を、わたしはここで実際に見たのでしょうか」と言ったのである。』（創世記16章7節から13節） 『そこで彼女は、エホバつまり自分に語りかけておられた方の名を、「あなたはご覧になる神です」と呼ぶようになった。』 この箇所でずっと語りかけておられた方は誰でしょうか？ エホバのみ使い（7節）、エホバのみ使い（9節）、エホバのみ使い（10節）です。 聖書は（新世界訳も含めて）エホバのみ使いのことを「エホバ（13節）」と呼び、 「あなたはご覧になる神です（同節）」と呼んだことを記しています。 ということはエホバのみ使い（イエス）はエホバであり、神です。 ��創世記18章1節から3節（新世界訳） 創世記19章24節（新世界訳） ソドムとゴモラを滅ぼす場面です。その前にエホバがアブラハムに現れたとあります。 『後にエホバはマムレの大木林で彼に現われた。それは、昼の暑いころ、彼が天幕の入り口に座っていた時のことであった。彼が目を見上げて見ると、自分から少し離れたところに三人の人が立っているのであった。それを見かけると、彼はその人たちを迎えるために天幕の入口から走り出て、地に身をかがめた。そうしてこう言った。「エホバよ、もし今、私があなたの目に恵みを得ておりましたら、どうかこの僕のところを素通りなさらないでください。』（創世記18章1節から3節） エホバは人の形をとって現れ、アブラハムは彼ら（の少なくとも一人）をエホバと呼びました。 なので神なるエホバが人の形をとって現れることは全く不思議ではありません。 また次の箇所があります。 『そのときエホバは、硫黄と火の雨をエホバのもとすなわち天からソドムとゴモラの上に降らせられた。』（創世記19章24節） エホバは、エホバのもとから硫黄と火の雨を降らせました。 この箇所をそのまま読むと、エホバがふたりいるということがはっきり分かります。 これをもとに考えると、イエスさまが天にいるエホバに祈られたことも可能だと分かります。 ��創世記31章11節から13節（新世界訳） 創世記28節ではベテルにおいてヤコブに神が現れました。この箇所はそれを語っています。 『そのとき[まことの]神のみ使いが夢の中でわたしに向かって『ヤコブよ』と言い、わたしは『はい、ここにおります』と言った。すると彼はこう続けた。『どうかあなたの目を上げて、群れの上に飛び掛かっている雄やぎがすべてしまのあるもの、ぶちのもの、はん点のあるものであるのを見なさい。わたしは、ラバンがあなたに行っていることをすべて見たのである。わたしはベテルの[まことの]神である。あなたはそこで柱に油をそそぎ、そこでわたしに誓約を立てた。今、身を起こしてこの地を去り、あなたの生まれた土地に帰りなさい』」。』（創世記18章1節から3節） 13節のわたしとは誰でしょうか？ 今語っている神のみ使いです！ 神のみ使いが、「わたしはベテルの[まことの]神である」と言いました。 果たしてみ使いは神なのでしょうか？？？ この問題を唯一解決できるのが、三位一体であり、み使いとして現れたイエスが神であるということです。 新世界訳聖書を読んでも、神が三位一体であり、イエスが神であることがはっきり分かります。 『それに答えてトマスは彼（イエス）に言った、「わたしの主、そしてわたしの神！」イエスは彼に言われた、「あなたはわたしを見て信じたのですか。見なくても信じる者は幸いです。』（ヨハネ20章28節 新世界訳）
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ヨハネ1：18 未だ神を見た人はいない とどのように両立するのでしょうか。
2018/2/7(水) 午前 4:12 [ Seiji ]
コロサイ1章15節に『御子は、見えない神のかたちであり』（新改訳）『彼は見えない神の像であって』（新世界訳）とあり、ヨハネ1章18節の続きにも『父のふところにおられるひとり子の神が、神を説き明かされたのである』（新改訳）『父に対してその懐（の位置）にいる独り子の神こそ、彼について説明したのである』（新世界訳）とあります。
ヨハネ1章1節に「はじめに言葉があった」とあるように、人が語るその言葉によって知られるように、神もその独り子の神であるイエス・キリストによってどのような方かを僕たちに表わされています。
旧約聖書で目に見える形で現れた神はイエス・キリストです。
イエスがどのように話し、どのように行動したかが神のみこころを分かりやすく表わしています。
2018/2/7(水) 午後 0:42 [ だいすけ ]
上のコメントと同じ者ですが、すみませんよく分かりません。
旧約聖書の時代にイエスという神に会った人がいるなら、「未だ神を見た人はいない」という聖句と矛盾するのでは？という質問なんですが。
2018/2/7(水) 午後 2:15 [ 優人 ]
�Ａ論さ�31章11節から13節（新世界訳）についても考えてみたんですが。この記述は、夢の中に神からのメッセンジャーが現れてこういうことを話してくれたんだ、とヤコブが振り返って述べているんですよね。そしてそれを後からモーセが記述したと。であれば、最初から「エホバが夢の中に現れて言われたんだ・・・」みたいに書き始めるはずじゃないですか？ み使いが現れて、神のメッセージをそのまま伝えた、と読むほうが自然な気がします。
2018/2/7(水) 午後 3:47 [ 優人 ]
優人さん
こんにちは。まず理解すべき必要があることは神は光の中にいて（1ヨハネ1:7）、モーセにすら神の顔を見て生きる者はいない（出エジプト33:20）と言われました。その意味は罪深い肉体を持った人間に聖なる神エホバを見ることはできないということです。
でしたら、エホバなる神から僕たちは直接何かを学ぶことはできないのでしょうか。神は僕たちから遠く離れて届かない存在なのでしょうか。また誰か統治体のような組織を通さないとたどり着けないお方なのでしょうか。
いいえ、そうではありません。
神なるイエスは幼い子供でさえ受け入れてくださる方であり、「見えない神の像」です。私たちと同じ肉を持って来られた神であり、私たちは唯一イエス・キリストを通して御父なるエホバのところに行けます。
『わたしは道であり、真理であり、命です。わたしを通してでなければ、だれひとり父のもとに来ることはありません』ヨハネ14:6
2018/2/8(木) 午後 0:22 [ だいすけ ]
神でないものを神と呼び、神を神と呼ばないことをしてはいけませんよ。
もし上記の聖書箇所がただの御使いならば、御使いは被造物なのに神と呼び、被造物と創造主なるエホバを同等に扱ってしまっています。
被造物たとえば土の器とそれを作った人を同等に扱ってしまってはいけません。
2018/2/8(木) 午後 0:51 [ だいすけ ]
返信ありがとうございます。組織うんぬんは今は関係ないので割愛させていただきますが・・・だいすけさんの三位一体論が分かって来た気がします。ヨハネ1:18は霊者である父エホバ神を見た人間はいないという意味なだけ、肉体をつけて現れたイエスという神を見た人はいる、ということでしょうか。
だとすると、イエスを神としないほうがしっくりくる気がします。霊者である神（父）は見えない、会った人もいない、でも関係を築くために、神とそっくりの子イエスを遣わしてくださったと。ヨハネ書を1章から読んで行っても、何度もイエスを「神の」子羊とか「神の」子と呼んでいます。神に到達するために、子であるイエスが道や真理といった役割をこなして助けてくださる、ということだと思います。イエスも神なんでしたら「神を見た人はいない」ではなく「父を見た人はいない」などと表現するのではないでしょうか。
ヨハネ第一4:11-16は、父なる神お一人のことを述べている場合は「神」と呼び、父と子お二人に関しての話題に移ると「父」と「神の子」としています。読み手のことを考えたら、それくらいの使い分けはすると思うんですが。
2018/2/8(木) 午後 2:39 [ 優人 ]
それでもあえてイエスを神とするなら、ある意味で神、でも父なる神と同一人格でもなければ、同位でもないということじゃないでしょうか。ヨハネ14:28「父はわたしより偉大な方」、コリント第一11:3「キリストの頭は神」などとあります。ルカ22:42では「わたしの意志ではなく、あなたのご意志がなされますように」ともあります。
仮にお二人とも神だとしても、お二人は別人格ですし、位も同一ではないですよね。なので少なくとも「三位一体」という単語は、合わないと思うんですが。カトリックの教えるそのままの三位一体は、わたしは理論としておかしいと考えます（カトリックの人からは、わけ分からなくても信じろと言われたことしかないです）。だいすけさんも三位一体という言葉は使われますが、スタンダードな三位一体を信じているわけではないですか？
長くなってすみません、いろいろ話題がとんでも分かりにくくなるので、他のコメントに関してはわたしもまた後日でも返信させてもらえると幸いです。「子イエスもある意味で神、でも父なる神と同位ではない」という部分だけでもいいので、意見を聞かせてもらえますか？
2018/2/8(木) 午後 2:44 [ 優人 ]
優人さん
まず三位一体について前提とする考えから違っているような感があるので、そこからお話させてください。
エホバの証人のみなさんは、「三位一体が理解しにくい」ために退けていますが、聖書を信じる者は聖書を自分の考えに合わせて変えるのではなく、語っているままを取るべきです。
優人さんは
＞イエスを神としないほうがしっくりくる気がします
と言われますが、神はただ創造主なる神がいるだけで、「ある意味で神」という存在はいるはずがなく、創造主か被造物がこの世にはあるのみです。その前提の上で聖書はイエスを神（ヨハネ20:18）と呼び、アルファでありオメガである方であり（啓示22:13）、み使いより優れた方であり（ヘブライ1:13）、すべてのものを創造された方（コロサイ1:16）、信仰の対象（使徒20:21、26:18、ローマ3:22、ガラテア2:16、エフェソス1:15、フィリピ3:9、コロサイ1:4、2:5、テモテ第一3:13）として書いています。
2018/2/10(土) 午後 4:02 [ だいすけ ]
優人さんへ 上記の続き
その上で、もちろん優人さんの言われたように聖書はイエスよりも御父のほうが偉大であるや、キリストの頭は神と書き、もちろん人として父なる神に祈りました。
その理由は次の聖書箇所にあります。
『彼は神の形で存在していましたが、強いて取ること、つまり、自分が神と同等であるようにということなどは考えませんでした。いえ、むしろ、自分を無にして奴隷の形を取り、人のような様になりました。それだけでなく、人の姿でいた時、彼は自分を低くして、死、それも苦しみの杭の上での死に至るまで従順になりました。』フィリピ2:6−8
キリストはご自分を低くして御父に仕え、御霊はキリストの栄光を表わします（ヨハネ16:14）。その仕え合うことはご自分からなされたことです。僕たちもそうすべきです。
先ほどのフィリピの箇所の「人のような様になりました」とは人として存在する前は何だったのですか。御使いミカエルだと言われるのであればヘブライ1章がそれを否定しています。
2018/2/10(土) 午後 4:39 [ だいすけ ]
再びの返信ありがとうございます。
「聖書を信じる者は聖書を自分の考えに合わせて変えるのではなく、語っているままを取るべきです」おっしゃる通りだと思います。そうすると、父と子は別人格で別個の存在で、上下関係があるとしか思えないんですが。実際、西暦4世紀ごろまで三位一体の教理もなかったわけで、それまでの神の僕たちは聖書をそのまま読んでもそんな発想なかったということですし。
ヨハネ20:18はイエスを主と呼んだだけで、20:17も一緒に読むと「イエスの神」と表現されているので、やはり別個の方と取れます。啓示22:13はまた理解が違いそうなので割愛させてもらいます。コロサイ1:16は代理または実務者として創造されたという考えにも取れます。信仰の対象になった根拠とされる聖句は、敬うことと崇拝することの違いを考慮に入れる必要があると思います（使徒16:29でパウロとシラスにひれ伏した牢番など）。
2018/2/10(土) 午後 11:01 [ 優人 ]
続き
フィリピ2:6−8（9節も関係すると思いますが）に関しては、本来は父と子は同等なのに子がへりくだって地上に来て、自らご自身を低い地位にされた、そして復活後元の地位に戻されたという意味だと言うことでしょうか。でもそもそも、一方が他方にそういう名を与えるとか賜るというのは、与える側のほうが偉いからできるのではないでしょうか。コリント第一3:23-4:1でも、クリスチャンがキリストに従属し、キリストは神に従属しているという考えが示されていて、上下関係があると読めます。
そして同等である父と子が仕え合うと言われていますが、父が子に仕えるとか、父が子に服したというような考えは、聖書に出てこないと思います。子に父と同等の権威や力があるなら、人でいる時も父に祈る必要はなかったとも思います。
み子がミカエルと同一人物だとしたら、天使長ですからヘブライ1章にあるように他のみ使いより上の地位にあるとされているとしてもおかしくありません。
2018/2/10(土) 午後 11:05 [ 優人 ]
でも一応、わたしが疑問に感じていたことは分かってきまして、ありがとうございます。聖書をそのまま読むと、み父とみ子の間には明らかな上下関係があると分かるのに、三位一体を信じている人はそこをどう消化しているのかな、と理解できなかったんですが。イエスご自身が、本来は同等なのにあえてへりくだっておられるとお考えだったんでしょうか。でも「キリストの頭は神です」というセリフはイエスご自身のものではないので、み父サイドからすると、いやいやイエスが謙遜しているだけで本当はわたしたち同等なんだよ、ということを暗示する聖句がないと、み父に謙遜さが欠けることになってしまうと思います。
長く書いてしまいましたが、丁寧にご説明いただき、ありがとうございました。わたしの結論は、神は三位一体ではないとするエホバの証人側の理解のほうが、道理にかなっていると思いました。三位一体が理解しにくいからではなく、聖書をそのまま受け入れた結果です。急にブログにおじゃました者に丁寧な対応をしていただき、ありがとうございました。
2018/2/10(土) 午後 11:15 [ 優人 ]
優人さん
上記の僕の聖書箇所で訂正がありました。
ヨハネ20：18と言ったのは、20：28の間違いでした。
＞父と子は別人格で別個の存在
こうおっしゃられるのはヨハネ10：30「わたしと父とは一つです」、また同書14：7「あなた方がわたしを知っていたなら、わたしの父をも知っていたでしょう」、また14：9「わたしを見た者は、父を（も）見たのです」というみ言葉と矛盾します。
＞信仰の対象になった根拠とされる聖句は、敬うことと崇拝することの違いを考慮に入れる必要があると思います（使徒16:29でパウロとシラスにひれ伏した牢番など）
こう言われた箇所で「ひれ伏した」と訳されているギリシア語はπροσπίπτω（prospipto）で通常の礼拝すると訳されるプロスキュネオーとは違い、別の箇所、マタイ7：25では「打ちつける」とも訳されている箇所でおっしゃられた論拠にはなりません。
2018/2/14(水) 午後 1:33 [ だいすけ ]
（優人さん、原語をお調べになったほうが良いですよ。そうすると新世界訳の誤訳がたくさんあることに気付くはずです。http://www.stopover.org/lib/Kanazawa/Kekkan/index.html）
＞み子がミカエルと同一人物だとしたら、天使長ですから
ミカエルについて書かれていることをご存じですか。
「主だった君のひとりミカエル」ダニエル10：13
この箇所が示しているのはミカエルと他に主だった君（天使）がいるということです。これがイエスについても当てはまりますか？
イエスは「わたしは道であり、真理であり、命えす。わたしを通してでなければ、だれひとり父のもとに来ることはありません」（ヨハネ10：14）というほど唯一の者であることを示しています。
＞み父に謙遜さが欠けることになってしまうと思います
み父は創造主で、裁き主であるため、本来ならご自分の思うままに何でもなされても、僕たち造られた者たちは何も言うことはできません。
2018/2/14(水) 午後 1:41 [ だいすけ ]
ですが、御子イエス・キリストを遣わしてくださり、十字架で死ぬことにより、僕たちに模範を示され、私たちに希望を与えてくださるためによみがえってくださいました。十字架は二つの木が交差しているように十字架上で神の正義と神の憐れみが完全に成就されたのですよ。
優人さん、丁寧に返信してくださり、こちらこそありがとうございます。もし誠実に聖書、それもヘブライ語（一部がアラム語）の旧約聖書、ギリシャ語の新約聖書を信じておられるのなら、新世界訳と他の日本語訳を比べてみてください。求める者は神を見出すことができると言われています。三位一体を信じているからサタンに惑わされているとお考えなら別ですが、少しでも信じてもらえるのであればお試しください。では。
2018/2/14(水) 午後 1:41 [ だいすけ ]
もう返事なしでも大丈夫でしたが、わざわざありがとうございます。過去記事へのコメントですのに、すみません。他の記事も幾つか読ませていただきました。
使徒16:29は違う単語だったんですね、勉強不足でした。プロスキュネオーやヒシュタハワーについては、わたしはギリシャ語やヘブライ語に通じているわけではないので辞書などで学ぶしかないのですが、このブログも読み、エホバの証人の出版物も読みました。
https://wol.jw.org/ja/wol/d/r7/lp-j/102000250?q=%E3%83%97%E3%83%AD%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%A5%E3%83%8D%E3%82%AA%E3%83%BC&p=par
（リンク貼ってよかったでしょうか。。。）どちらにも取れる語なので、結局文脈を考慮に入れて理解する必要がありますが、三位一体を信じる人からするとイエスは神だから崇拝と取るのがいい、信じない人からすると敬うと取るほうがいい、ということになると思いました。ただ、わたしとしてはエホバの証人の理解が理に適っていると感じました。
2018/2/14(水) 午後 4:37 [ 優人 ]
ヨハネの福音書に出てくる父と子は一つというのは、お二人の一致について示していると思います。ヨハネ17:21,22では、弟子たちも一つになる、父と子と弟子たちも結びつく、と示されています。「わたしたちが一つであるように、彼らも一つになるためです」ともあります。一つ＝一致、一体感と考えたほうが自然じゃないでしょうか。コリント第一3:8の植える者と水を注ぐものは一つ、という聖句でも「一つ」は同じギリシャ語「ヘン」が使われていますが、やはり一致していることを示していると思います。
ヨハネ10:30の後の聖句を読んでも、ユダヤ人がイエスが自分を神としているとする非難に対してイエスは、自分は神の子だと答えています。イエスは子として完璧に父を反映されたので、イエスを見たものは父をも見たと言えたのだと思います。
2018/2/14(水) 午後 4:48 [ 優人 ]
「主だった君のひとり」という表現については『主だった人物が何人かいて、でもその中にも序列がある』という場合があるので、やはりこの聖句だけではどちらにも取れるかと。
たとえば「政府の主だった役人たち」がいるとしても、その立場は様々で、全員が課長みたいなことはないと思います。中国共産党の主だった人たちと呼ばれているグループの中に、総書記が混ざっていても不思議じゃありません。み使いたちは軍隊のように組織されていると考えられるので（万軍のエホバという表現、み使いが戦いをすることなど）。
ユダ9でも「天使長（単数形）ミカエル」とあり、トップは一人ということは確かなので、上記のように理解するのが自然かなと。
2018/2/14(水) 午後 5:04 [ 優人 ]
十字架についてはスタウロスやクシュロンなどの意味が重要ですね。これについても聖書辞典から様々な資料が手に入ると思いますが、そもそもローマ人の採用した処刑法に霊的な意味があるのか、これも4世紀ごろに確立された崇拝方式なので聖書時代には全く崇拝に使われていなかったんじゃないだろうか、と疑問に思います。
と、自分で書いていて気付きましたが、わたしは聖書時代以降に採用された教理（三位一体、マリア崇拝、クリスマス、十字架など）全体に、おかしいという気持ちがあるようです。聖書時代が終わり、西暦2世紀以降はかなりギリシャ哲学や異教の習慣が入り込んでミックスされていると思うので、それらの教えが神の啓示なのか、実は神は是認されないのか、聖書に基づいてきちんと調べ理解したいと思います。
三位一体の議論、イタチごっこみたいにしてしまいすみません。聖書的な議論は好きなので、またつい長々と書いてしまいました。聖書は謙遜な幼子のような人にしか理解できないように書かれている、ということも信じていますので謙遜さも忘れず、真理にこだわっていきたいと思います。長々とお付き合いいただき、ありがとうございました。
2018/2/14(水) 午後 5:39 [ 優人 ]