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今回はジェイコブ・プラッシュの説教からカトリックの反証を引用します。
○ミサに関する反証
『ヨハネ 6 章 47 節から 58 節が、主の聖餐のことを語っているなら、主の聖餐が行われた最
後の晩餐について語っているはずです。最後の晩餐は、エルサレムにおいて過越の祭りの
時期に行われたものです。しかし、この箇所（ヨハネ 6 章 25 節−65 節）はそれが過越の
祭りの時期ではなく、またエルサレムでのことではないということを明らかにしています
。
従ってこの箇所が最初に意味することは、最後の晩餐についてでも、主の聖餐についてで
もありません。
ここで話されていた内容というのは「荒野で下ったパン」―それがイエスの予型であり、
イエスはそれが自分の体だと言っていたのです。
『まことに、まことに、あなたがたに告げます。信じる者は永遠のいのちを持ちま
す。』（ヨハネ 6 章 47 節）
…イエスは『わたしを覚えて、これを行ないなさい』（1 コリント 11 章 24 節−25 節）と言わ
れました。彼はヘブライ人の“記念のささげ物”という概念を用いていたのです。ローマ
・カトリックのミサはカルバリの丘でささげられたいけにえとは同じものではありません
。主の聖餐をユダヤ人的な過越の祭りであると理解したなら、それはユダヤ人の“ヅィカ
ロン(zikharon)”であることが分かります（「記念として」参照…出エジプト 12 章 14 節・
13 章 9 節・17 章 14 節・28 章 29 節、レビ記 23 章 24 節など）。』（「カシュルートと飢饉」より）
○「無原罪懐胎」に関する反証
『『わがたましいは主をあがめ、わが霊は、わが救い主なる神を喜びたたえます』（46節−47節）
女の中で最も偉大な女性は神をわが救い主と呼び、自分が罪から救い出されなくてはならないことを、はっきりと口にしました。女の中で最も偉大な女性が救い主を必要としていたのなら、私はどうなるのでしょうか。『義人はいない。ひとりもいない』（ローマ3章10節）『すべての人は、罪を犯したので、神からの栄誉を受けることができ』（ローマ3章23節）ないのです。ギリシア語の“セオトコス（Theotokos）＝神の母”という言葉は新約聖書には出てきません。彼女は、ご自身の民をその罪から救われる方メシアの母になると告げられ、それに対して『わが救い主なる神を喜びたたえます』という言葉をもって答えたのです。全能なる神が肉体をとって自分のうちに宿ると告げられた女性の発した言葉は、ただ自分も救われる必要があるということでした！
女の中で最も偉大な女性が救い主を必要としていると言うのなら、私は彼女を信じます。私は彼女が嘘を付いたとは思わず、もし嘘を付いたとしても、神はみことばの中に嘘を入れることはなかったでしょう。そうすると私は誰を信じるべきなのでしょうか。マリア自身か、マリアが原罪を持たずに身ごもったとする“無原罪懐胎”の嘘でしょうか。なぜこのようなものが出てきたかというと、このマリアのイメージは女神ミネルバやエペソのダイアナなどを偽ってキリスト教化したものであって、エゼキエルやエレミヤにある預言の通り、それらをマリアに当てはめた結果なのです。幼子と共にいるマドンナは、元来タンムズ（バビロンの神）崇拝から由来しており、それはエゼキエルが反対して立ち上がったものでした（エゼキエル8章14節）。エレミヤは天の女王を礼拝することについて警告していました（エレミヤ7章、44章）』（「クリスマスがやって来る」７ページより）
○祈り方についての反証
『イエスは警告しました。『祈るとき、異邦人のように同じことばを、ただくり返してはいけません。』ヒンドゥー教ではそれはマントラ（呪文）であり、それは何度も何度も何度もくり返されるのです。カトリック教国では、それはロザリオ（数珠）を用いた祈りであり、「マリヤの賛歌（Hail Mary）」などは50回以上も単調にくり返されます。彼らに「見てください。マリヤは救い主が必要であると言いましたよ。」と言っても、多くのロザリオの祈りによって思考がプログラムされているので私たちに耳を傾けようとしません。ヒ
トラーの広報役だったゲッベルスは言いました、「ひとつの嘘を十分くり返すなら、人々はそれが真実だと信じる」』（「主の日」１４、１５ページより）
○ひれ伏すことについての反証
『ヘブライ語で「ひれ伏す」と「礼拝する」とは同じ言葉です。ローマ・カトリック教徒たちが像の前にひれ伏して祈るとき、それはヘブライ語での偶像礼拝なのです。
それゆえ、ローマ・カトリック教会は彼らのカテキズム（教義）から第二戒を長い間取り除いてきました。
『あなたは、自分のために、偶像を造ってはならない。上の天にあるものでも、下の地にあるものでも、地の下の水の中にあるものでも、どんな形をも造ってはならない。それらを拝んではならない。それらに仕えてはならない。』（申命記5章8節−9節）』（「ルツ記」１７ページより）
これらの証言が真実なら、カトリック教会の教えは、聖書の教えと言えるのでしょうか？？
私たちクリスチャンは聖書が信頼できる書物で、唯一の権威の所在、その原典において誤りが無い言葉だということを信じています。聖書を否定してしまったら、何を大切にすればいいのでしょうか。
カトリックは聖書を否定してしまったために、自分たちの「伝統」や「聖伝」を作り上げ、聖書の明らかな箇所と矛盾する教えを教えていても気にしません。
聖書が正しいのでしょうか？
それとも「伝統」「聖伝」が正しいのでしょうか？
『あなたがたは、神の戒めを捨てて、人間の言い伝えを堅く守っている。」 また言われた。「あなたがたは、自分たちの言い伝えを守るために、よくも神の戒めをないがしろにしたものです。』マルコ7：8−9
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○ミサに関する反証
を読ませていただきました。
私はカトリックなのですが、それでも意味がさっぱり分かりませんでした。ジェイコブ・プラッシュという方は、ミサのどの辺りがおかしいとお考えなのでしょうか？
わかりやすく書いていただければ幸いです。
2010/3/28(日) 午後 4:06 [ ダニエル ]
ダニエルさん、コメントありがとうございます。
説明すると、
カトリックの教義はヨハネ 6 章 47 節から 58 節と「主の晩餐」（マタイ26：26−29、マルコ14：22−16、ルカ22：15−20）の箇所とを関連させて、ミサでのパンを食べることは永遠のいのちを得るのに不可欠だと教えています。『だれでもこのパンを食べるなら、永遠に生きます』（ヨハネ6：51）
ですが「主の晩餐」とヨハネ 6 章 47 節から 58 節とは直接関係がありません。そしてイエスは『信じる者は永遠のいのちを持ちます』（ヨハネ6：47）と信じることと食べることを同じように見なしています。
なので、ミサのパンを食べることが永遠のいのちに至る鍵ではなく、「信じること」が永遠のいのちに至る鍵です。
実際文脈を読み進めると、『いのちを与えるのは御霊です。肉は何の益ももたらしません。わたしがあなたがたに話したことばは、霊であり、いのちです。』（ヨハネ6：63）と書いてあります。
2010/3/28(日) 午後 4:25 [ だいすけ ]