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『あなた方は怖れてはならない。動転してはならない。わたしはその時からあなに個人的に聞かせ、[それを]告げ知らせなかったか。そして、あなた方はわたしの証人なのである。わたしのほかに神が存在するであろうか。いや、岩（צוּר）はいない。わたしは何ものをもそれを認めたことはない』」』 イザヤ４４：８ 新世界訳
わたしのほかに岩（צוּר）はいないと書かれてあります。
聖書の中で「岩」とは明らかに神の象徴です。
そして「わたしは何ものをもそれを認めたことはない」とあります。
したがって、岩は唯一神の象徴です。
この同じ岩（צוּר）という言葉が使われているのが次の箇所です。
『見よ、わたしはそこの、ホレブの岩（צוּר）の上であなたの前に立つ。そしてあなたはその岩（צוּר）を必ず打つように。すると水がそこから出て、民はそれを飲むことになる」。その後モーセはイスラエルの年長者たちの見るところでそのとおりに行なった。』 出エジプト１７：７ 新世界訳
有名なモーセが岩から水を出す場面です。
ですが、この箇所について新約聖書はどう語っているのでしょうか？？
『みな雲と海によってモーセへのバプテスマを受けました。そして、みな同じ霊的な食物を食べ、みな同じ霊的な飲み物を飲みました。彼らはいつも、自分たちに付いて来た霊的な岩塊から飲んだのです。その岩塊はキリストを表していました。』 １コリント１０：２−４ 新世界訳
なぜ普通の「岩」と訳さず、岩塊という耳慣れない言葉を使うかは疑問ですが、
聖霊に導かれて聖書を書いたパウロは、その岩を神とは言わずに、キリストを表していたと語りました。
イザヤ書に「いや、岩（צוּר）はいない。わたしは何ものをもそれを認めたことはない」とあるのにです。
唯一神を表す「岩」という表現を「キリスト」と書いたということは、聖書がキリストを神と認めていたという事実を明らかにしています。
キリストは父なる神と別の神格を持ち、会話し、自らを低い地位に置きながらも、
父なる神と同一の存在であって、ユダヤ人に対してはっきりと「神である」ことを聖書が明言しています。
なぜなら「岩（צוּר）はいない。わたしは何ものをもそれを認めたことはない」のですから。
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エホバの証人
[ リスト ]
そうですね。
「ホレブの岩」そのものは、エホバでもイエスでもないのでは？
「ホレブの岩」はただの岩でしょう。
１コリント１０章も、キリストが「ホレブの岩」そのものであったとは言っていないと思います。
そもそも”霊的な“岩とあり、物理的な岩とは区別してありますから。
同じ称号を異なる２者、３者に使うことは、聖書ではよくあることですよ。
エホバも岩だし、イエスも岩です。
高官たちも岩陰くらいにはなれます（イザヤ３２章）
2010/4/12(月) 午前 1:58 [ としぞう ]
ではとしぞうさんは１コリント１０章の岩は何だと考えられるのですか？
また原語では「ἡ δὲ πέτρα ἦν ὁ Χριστός 」とあり、そのまま訳すと「また、その岩はキリストであった」という意味で新世界訳のように「表す」という言葉はどこにも出てきません。
では「エホバも岩だし、イエスも岩」だと考えられるのですね。
「主は岩。主のみわざは完全。」（申命記32：4）も「まことに、主のほかにだれが神であろうか。私たちの神のほかにだれが岩であろうか。」（２サムエル22：3）、「わが岩、わが贖い主、主よ。」（詩編19：14）もエホバのことであり、イエスのことですね。
2010/4/12(月) 午前 10:44 [ だいすけ ]
イスラエル人は荒野の岩から水を飲んで、肉の命をながらえました。
その岩は、キリスト･イエスの描画的または象徴的な予型でした。（ヨハネ 4:14）
人は御子の教えを新鮮な水のように取り入れるなら、救いへと導かれます。
「表す」について。
マタイ２６章２６節
「これはわたしの体を表わしています」
の「エスティン」は「〜である」と読まれますか？「〜を表している」と読まれますか？
カトリックの方は、「〜である」と読んで、全質変化を信じておられるようですが。
2010/4/12(月) 午後 9:35 [ としぞう ]
マタイ26章26節の訳は、ほとんどの有名な英訳（KJV,NIV,ESV,NASB,RSV,ASV）が「is」と訳している通り、「である」と確定しています。カトリックの人が「である」と読んで全室変化を信じるのは勝手ですが、並行箇所のルカ22：19には「わたしを覚えて」とあり、過越の祭りと同じようにヘブライ的な「ヅィカロン」という記念としてイエスは扱っています。この箇所だけで「化体説」を導き出すことはできません。
としぞうさんは、イエスはどんな存在だと定義されるのですか？
ものみの塔と同じで天使ミカエルですか？
2010/4/13(火) 午後 1:42 [ だいすけ ]
では、ギリシャ語「エスティン」は「is」（〜である）と訳すべきだが、意味としては「〜を表している」と読むべき場合もあるということですね。
「わたしはこの世の光である」「わたしは羊の通る門である」「わたしは真のぶどうの木（である）」。（ヨハネ 8:12; 10:7; 15:1）といった聖句も、当然のこととしてイエスが「（物質の）光」「ぶどうの木」そのものではなく、意味としては「〜を表している」「〜のような者である」と考える方が自然です。
2010/4/14(水) 午前 0:47 [ としぞう ]
もはや、ギリシャ語でも聖書の問題でもない。単に日本語の読解力の問題ですね。
少なくとも
そのまま訳すと「また、その岩はキリストであった」という意味で？？？聖書にはよくたとえや、象徴として表す表現が出てくるのに・・・ですか？？？
この点については、としぞうさんの
「意味としては『〜を表している』『〜のような者である』と考える方が自然です。」に軍配。
私はキリスト教会、エホバの証人、モルモン教にも属さないが、聖書は手元にあり、イエスキリストとその死と復活を信じ、唯一造物神の愛とイエスの死による人類原罪の購いを信じる者です。
私たちは神の下では共に原罪を背負い、希望を回復された者として共に兄弟のように諭し、愛をもって接する方が良い実を生みます。
争ったり党派心を盾しても良い実は生みません。聖書の言葉やその解釈で争うことは、一歩誤ると党派心むき出しの争いに聖書の言葉を利用しているだけとなります。目の前の人に買っても、神の前では不完全な一人に過ぎません。
2013/2/20(水) 午後 10:56 [ tototo ]
買っても→勝っても、と訂正。
2013/2/20(水) 午後 10:58 [ tototo ]
＞霊的な岩
は、水を出した岩は霊的には「ついて来た」のだ、ということですね。「霊的な」を岩にかかるととらえるよりは「ついて来た」にかかるととらえるほうが感謝できると思います。
ホレブのメリバ（出エジプト17:6）で水を出した岩と、ツィンの荒野のメリバ（民数記20:11）で水を出した岩、いのちの水の出所であるキリストは荒野をさまよう民について来られていたということですね。
2013/2/23(土) 午後 0:07 [ Luce ]