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1. タルムード的ユダヤ教はモーセと預言者たちのユダヤ教ではありません。それは真実と偽り を混ぜ合わせた偽の宗教であり、偽りを真実で偽装し、真実の要素を偽りで偽装しています。それはエレ ミヤ2章で予告されているように、生ける水の泉（エレミヤ2章13節、ヨハネ7章）を約束されていたメシ アなるイエスを退けたラビたちが作り上げたものなのです。それは大半がヨハナン・ベン・ザッカイ（Yo channon Ben Zakai）やラビ・アキバ（Rabbi Akiva）、ガオニーム（the Gaonim）、ラシ（Rashi）、ラ ンバム（Rambam）、ライルバグ（Railbag）、アイザーク・ルリア（Isaac Luria）、また後のバアル・シ ェム・トブ（Baal Shem Tov）のようなハシド派の神秘主義者たちが作り上げた歪曲の教えを、モーセに 与えられたものと取り替えてしまったものなのです。カバラとその主要な作品である「ゾハール」は起源 をオカルトに持ち、バビロニアのグノーシス主義をユダヤ教に似せて作ったものです。リベラルなプロテ スタント主義や、東方正教会、ローマ・カトリックやモルモン教が非聖書的な制度にキリスト教を書き換 えたように、ラビたちはタルムード的ユダヤ教において同じことを行いました。ジェイコブ・プラッシュ とモリエルは欽定訳のみを主張する人たちが上記で述べたようなことを教えたり、信じたりしたことは決 してありません。 2. ミドラッシュに関していえば、神がみことばに置かれた他の真理と同様に、私たちは単に聖 書中に見出されることを認めているだけです。象徴学についていえば、ミドラッシュは神が用いた教理を 例証し、明らかにするための真理、聖書解釈の現実であって、私たちは決してミドラッシュの上に教理を 据えてはいません。 3. 少なくとも清教徒の学者であったジョン・ライトフット（John Lightfoot）から19世紀のド イツの学者たち、ビルダーベック（Bilderbeck）やシュトラウス（Strauss）、またさまざまな保守的な 福音派の学者たちは、著者たちが新約聖書を書くにあたって、また旧約聖書の引用からの解釈法において ミドラッシュを使用していたと頻繁に主張してきました。『死海文書』の発見から、新約聖書が旧約聖書 を解釈する方法は、クムラン文書と同じ方法を用いていることが明らかになりました。この発見は、（名 高い福音派の学者Ｔ・Ｓ・ドハーティ博士（Dr. T. S. Doherty）のような人が定義するように）新約聖 書がただ“ミドラッシュ”であるだけでなく“ミドラッシュ的”だと認める調査を行ってきた主要な福音 派出身の保守的学者たちによって、多大な興味がかき立てられました。ダレル・ボック（Darrel Bock） 教授の認めるところによれば（そもそもこれはジェイコブ・プラッシュが最初に非学問的な形で発見しま したが）預言はパターンであり、Ｒ・Ｎ・ロングネッカー博士（Dr. R. N. Longenecker）や、モイゼ ス・シルバ（Moises Silva）、Ｅ・Ｅ・エリス博士（Dr. E. E. Ellis）、また有名な福音派の学者たち はそのミドラッシュの命題が大いに用いられていることを受け入れています――これはクムラン文書のＱ １０という文書において特に促進されています。デイビッド・ドーブ博士（Dr. David Daube）に率いら れた福音派に学問的に好感を持つユダヤ教学者たちの中にも、新約聖書がミドラッシュを用いているとい う認識がこれまでずっとあります。 残念ながら、リベラル主義のジョン・シェルビー・スポング（John Shelby Spong）のように、ミドラッ シュの基本さえも理解していないと思われる人もいます（彼はオーストラリア、アデレードでのジェイコ ブ・プラッシュとの公開討論の申し出を受け入れませんでした）。聖書が文字通り、歴史的な意味である 「ペシェット」に依存し、ミドラッシュ的な「ペシェル」の解釈をするという複雑な理解を示しているの に対し、ミドラッシュは文字通りの意味を無視しているとスポング氏は議論を試みています。スポング氏 は新約聖書のミドラッシュの使用に関する真剣で学問的な討論会や、フォーラムでも恐らく笑い飛ばして しまうのでしょう。 同じような人物が、イングランド・マンチェスターの自称ミドラッシュ的聖書教師であるジョン・ヤング （John Young）です。ヤング氏はヘブライ語に精通していません。ヘブライ語の高い能力無しに聖書をミ ドラッシュ的に教えると主張することは、解剖学に詳しくない医者や、設計図に詳しくない建築家と同じ ようなものです。ジョン・スポングとジョン・ヤングらは残念な例外です。保守的な福音派がミドラッシ ュ的な解釈を研究してきた学問的な学者の伝統は、17世紀のジョン・ライトフットの時代までさかのぼり ます。ですが残念なことに正式な認可を受けていないオンラインでの学位や偽りの資格が流行っている時 代なだけに、私たちは同じようなものを多く見ることになるでしょう。 4. （マタイ2章15節がホセア11章1節を扱う方法のような）引用定型句はオックスフォードのジ ェイムズ・バー教授（James Barr）のような反保守的な福音派のリベラル学者に、福音派が解釈し定義し ている教理的な正統性を批判させるのを許してきました。バー氏やその同類の人たちへの有効な返答は、 福音書やガラテヤ4章、ユダ手紙などに見出されるミドラッシュ的な聖書解釈の方法は、その解釈からシ ツ・イム・レベン（歴史的背景）が切り離されない限り、論理的に明解であり、聖書解釈の文脈に即して いるとミドラッシュの弁明法を示すことです。新約聖書の著者たちはその時代、文化の解釈法を用いたユ ダヤ人であって、この観点から見ると、新約聖書が旧約聖書を扱う方法は、ウォルター・カイザー博士 （Dr. Walter Kaiser）が試みているような推定的な議論に頼ること無しにも、完全に意味を成すのです （私たちの意見では彼はそのようなことをしなければ適切で、価値のある学者です）。もし聖書が明らか にするミドラッシュのつながりや、聖書からミドラッシュが明らかにしていることを無視するなら、私た ちは正統的な教理や神の霊感を擁護する点において、力強く、論理的で聖書的な武器を投げ去ることにな ります。 5. タルソのラビ・サウロである使徒パウロは彼がヒレルのパリサイ派学校出身であり、ガマリ エル（使徒22章3節、使徒5章34節で触れられているヒレルの孫）の弟子であることを明らかにしました。 パウロは律法によって義とされる努力を“くだらないもの”と退けている一方で、ラビ・ヒレルの７つの ミドロットに大きく基礎をおいていた教養を用いていたことを繰り示しています。パウロの救われたラビ としての能力は『天の御国の弟子となった学者はみな、自分の倉から新しい物でも古い物でも取り出す一 家の主人のようなものです』（マタイ13章52節）と言われたイエスの教えを正確に成就しました。これは ペテロも認めていたことで、彼のほうがより複雑な教理的問題を扱うのに優れているとパウロのことを理 解していました（第二ペテロ3章15節−16節）。 パウロがミドラッシュ的に記したものの中でも典型的な描写はガラテヤ書4章21節から31節です。降誕物 語を扱ったマタイの引用定型句と同じように、彼が行った聖書解釈法を聖書的にまた論理的に説明する方 法は他にはありません。それは純粋なミドラッシュです。 これらが聖書における事実です。聖書解釈法において、また文学的ジャンルや、歴史の預言的解釈におい て、ミドラッシュは神のことばの中に発見され、教えられています。ラビがそれらを歪曲したのなら、偽 りの宗教――キリスト教であれ、ユダヤ教であれ、他の宗教であれ――で歪められていないものをひとつ でも教えてください。あるものが偽造されているからといって、真実であるもの自体の有効性を退けてし まうことは論理的ではありません。質の良くない学者や教師はそのようなことを教えています。神のこと ばを解釈する際に聖書外のラビ的文献に頼らなければならないと私がこれまで一度でも主張していたと言 う人は、嘘を付いているか、ミドラッシュを用いた私の教えを実際一度も読んだことのない人です。同じ ように、神のことばの中にミドラッシュは見当たらないと示唆する人は嘘を付く人か、教養の無い人で す。神のことばは真実で、聖書が「ミドラッシュ」と語っているので私はそれを信じ、受け入れます。神 のことばの一端を退けることは、神のことばのすべてを退けることです。 キリストにあって ジェイコブ・プラッシュ 『あなたがたのうちに良い働きを始められた方は、キリスト・イエスの日が来るまでにそれを完成させて くださることを私は堅く信じているのです。』（ピリピ1章6節） |
モリエルより
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はじめまして。いつもここのサイトで勉強させていただいてます。質問があるのですがよろしいでしょうか。イエス様を信じるものは全ての罪が赦されるというのが福音ですが悪魔に魂を売り渡した魔女でも悔い改めれば赦されるのでしょうか。聖霊を冒涜する罪とは何なのでしょうか。だいすけさんはどうお考えになりますか。気を悪くされたら申し訳ありません。
2010/7/6(火) 午後 10:22 [ まりも ]
はじめまして。まだまだ浅学なものですがよろしくお願いします。
質問は歓迎ですよ。お気兼ねなく聞いてください。
>悪魔に魂を売り渡した魔女でも
聖書は完全に赦されると示しています。７つの悪霊が入っていたマグダラのマリヤもイエスに同行して、交わりを持っていました。
また復活後のイエスさまが最初に現れたのも彼女に対してです。
「呪い」というテーマに関しては次の説教をお勧めします。
『呪いとクリスチャン』ジェイコブ・プラッシュ著
http://www.moriel.org/Teaching/Online/Curses_and_Christians/Curses_and_Christians_Japanese.pdf
単に救われる前に悪魔に魂を売り渡すということは、御霊を冒涜する罪とはならないと思います。マタイ12：31−32、マルコ3：28−30は別のことを語っています。またコメントか記事に書きますね。
2010/7/6(火) 午後 11:23 [ だいすけ ]
答えてくださりありがとうございます。また質問させていただきます。救われた後に魔術をしてしまったらもう救われないのでしょうか。実は救われた後に魔術に興味が出ていろいろとやってしまったんです。他にも救われた後に罪を犯しています。言い訳になっていませんが私はまだ中学生なのです。今は本当に後悔してて神とイエスに赦してくださるようお願いしたのですが赦されているでしょうか。
2010/7/8(木) 午後 5:05 [ まりも ]
『しかし、もし神が光の中におられるように、私たちも光の中を歩んでいるなら、私たちは互いに交わりを保ち、御子イエスの血はすべての罪から私たちをきよめます。もし、罪はないと言うなら、私たちは自分を欺いており、真理は私たちのうちにありません。もし、私たちが自分の罪を言い表わすなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦し、すべての悪から私たちをきよめてくださいます。』１ヨハネ1：7−9
『だれでもキリストのうちにとどまる者は、罪を犯しません。罪を犯す者はだれも、キリストを見てもいないし、知ってもいないのです。』１ヨハネ3：6
キリストが死なれたのは僕たちが救われた後の罪のためでもあります。そして神へ罪を告白すると赦されます。
ですが、もうひとつあります。
聖書は罪の告白を教えているのに、救われた人は罪を犯さないと言っています。これは矛盾でしょうか？
いいえ、矛盾ではありません。「罪を犯さない」と訳されているギリシア語の時制は英語でいうと「is not going to」という現在進行形の形です。言いかえると、「罪を犯し続けない」ということです。
2010/7/8(木) 午後 10:34 [ だいすけ ]
「罪を犯し続ける」ということを分かりやすく言いかえると、罪を犯していこうと計画することですよ。
例えば、自分の付いた嘘のために別の嘘を付こうと計画すること、カラオケで神さまを馬鹿にする歌を歌ってしまうのに友達のために行き続けること、悪いと分かっている本をいつまでも自分の本棚に置きつづけていることのようなものです。
罪だと分かっているのに計画して罪を犯し続けようとするとき、クリスチャンは非常に危険な道を歩んでいます。
『幸いなことよ。悪者のはかりごとに歩まず、罪人の道に立たず、あざける者の座に着かなかった、その人。』詩篇1：1
最初は悪者のはかりごと（助言）に足を踏み入れてしまい、次に罪人の道に立ち止まってしまい、最後には居心地が良くなってあざける者の座についてしまうのが信仰を失う人の段階です。
神さまは本当にあわれむ神で、何度も僕を罪から、堕落から守ってくれました。同じことをa1234さんにも神さまはなされます。
ですが、どの時点まで僕たちのわがままを忍耐されるかは、僕たちには分かりません。
大切なことは「罪を告白すること」と「罪を計画し続けない」
2010/7/8(木) 午後 10:56 [ だいすけ ]
安心しました。ありがとうございます。これからは罪を犯しても神に言い表します。
2010/7/12(月) 午後 9:41 [ まりも ]
『子どもたちよ。私があなたがたに書き送るのは、主の御名によって、あなたがたの罪が赦されたからです。』１ヨハネ2：12
a1234さんのように、聖書を真剣にとらえて、神さまと共に生きていこうとする人がいて僕はとても嬉しく思います。
一緒に神さまの栄光を現わしていきましょうね！
2010/7/12(月) 午後 9:49 [ だいすけ ]