主の預言者と偽預言者① ( 哲学 ) - だいすけのおもいっきり聖書

主の預言者と偽預言者①

ブログで次のようなご意見を頂きました。

「私は福音派の者でリックジョイナーさんの預言についてはよく知りませんが、主の預言でも実現しないこともあるのではないでしょうか？ヨナがニネベの裁きを語りましたが、ニネベは悔い改めてヨナの預言は実現しませんでしたよね。
偽預言者は偽預言しかせず、主の預言者が本当の預言だけをするものではないはずです。偽預言者が主の預言をすることもありますし（exバラム）、主の預言者も偽預言することだってあると思います。1列王記１３章の「年寄りの預言者」は１３章で、主の預言と偽預言の両方を行っていますよね。
語る人とそのメッセージを切り離して、一つひとつその預言を聖書で確認しなければなりません。預言を絶対視してはならないということです。私たちには間違いのない聖書が与えられているのですから、それだけが本当の信頼に足る書物です。」

まずこの方のコメントに感謝したいと思います。
僕も聖書は間違いがなく、本当の信頼に足る書物だと完全に同意しています。
そして僕自身も分類すれば福音派の者になると思います。

ではこのご意見をまとめると、

① 主の預言でも実現しないことがあるのではないか（例…ヨナの預言したニネベ）
② 偽預言者は偽預言だけを、主の預言者が本当の預言だけをするものではない（例…バラム、１列王記の年寄りの預言者）

まず①について見ていきましょう。

預言についてはもちろん条件付きの預言と、条件付きではない預言があります。
ヨナが語った預言は条件付きではないと僕は考えます。それは後に成就したからです。
ヨナの悔い改めの呼び掛けによって裁きはその時代に下されませんでしたが、それはただ引き延ばされただけでした。
ヨナの後にニネベについて預言した預言者をご存じでしょうか？
イザヤ、ナホム、ゼパニヤです。

次の本に分かりやすく説明してあります
（「新聖書ハンドブック」ヘンリー・H・ハーレイ著 p.467）

「いわゆる小預言者のうち2人が、アッシリヤ帝国の首都ニネベに対してのみ、またこれに関してのみ語っている。
 ヨナは前770年頃、この大きな町にあわれみのメッセージを伝えた。
 ナホムは120年後（前650年）に、滅亡のメッセージを語った。
 ゼパニヤはナホムの同時代人だったが、彼もニネベの滅亡を予告している。
 さらに、ヨナとナホムの中間に奉仕したイザヤが、アッシリヤ人の陥落を予告している（イザヤ10章）。
2人は共に、神が諸国の民を扱われる方法を説明している。すなわち、恵みの日を延ばされるが、最後には罪に対して刑罰を送られるのである」

私たちは聖書を全体的に見なければなりません。
そしてこの歴史的事実を知ると、アッシリヤの首都ニネベが後に滅んだこと、それをヨナより後の預言者も語っていたことが分かります。

それを説明するかのようにヨナの120年後にナホムはこう語っています

『ニネベに対する宣告。エルコシュ人ナホムの幻の書。主はねたみ、復讐する神。主は復讐し、憤る方。主はその仇に復讐する方。敵に怒りを保つ方。主は怒るのにおそく、力強い。主は決して罰せずにおくことはしない方。…』（ナホム1章1節－3節）

これはこの世全体とも同じです。

この世はその罪深さのために必ず裁かれます。そして世の終わりには苦難が必ず来るとイエスは語りました。

『まして神は、夜昼神を呼び求めている選民のためにさばきをつけないで、いつまでもそのことを放っておかれることがあるでしょうか。あなたがたに言いますが、神は、すみやかに彼らのために正しいさばきをしてくださいます。しかし、人の子が来たとき、はたして地上に信仰が見られるでしょうか。」』（ルカ18章7節－8節）

僕たちは世全体に対する裁きが来るのを止めることはできません。できることは悔い改めのメッセージをもってそれを「遅らせること」だけです。
日々の生活でもよく実感できるように世は罪深く、僕たちクリスチャンのうちにも罪の性質があります。それはイエスが再臨して、この体を変えてもらわない限り直ることはありません。
最終的な真のリバイバルはイエスがこの地上に戻って来られた「後」のことだと僕は考えます。

このヨナのニネベに関する話を使って、預言は成就しないことがあると教えている本があります。

それはヨセフ・シュラム師著の「預言が成就しないとき」（シオンとの架け橋発行）という本です。
僕は彼と直接会ったことがありますが、彼のニネベに関しての見解は今見たとおり間違っています。
そしてその預言は成就しない可能性がある、といった教えの影響はあまり良くないものです。

 預言の詳細を知ろう、学ぼうとする人のやる気をそいでしまう
 終わりの時代のしるしに注意しなくなる
 イエスが断定形で何かを語っていても、「可能性を示しているだけ」と思ってしまう

僕は彼の教えすべてが間違っているとは思いません。しかしこの点については間違っているとはっきり言えます。
彼はその本でこう書いています

「イスラエル回復と再臨の成就のために、ヤコブの悩みと反キリストの出現が一日も早くなるようにと祈っていただく必要はありません。神は人々に罰を与えることではなく、人々の悔い改めを望んでおられるのです」（p.8）

これは僕もそう思います。
ですがその論点が間違っていると思うのです。
それは預言を信じて、それを詳細に学ぶ人が「ヤコブの悩みと反キリストの出現が一日も早くなるように」と願っているかのように書いているからです。

終末の患難に関する預言は「陣痛」のようなものです。
エレミヤなどの預言者は「生みの苦しみ」について多く語りました。
そしてそのテーマが黙示録12章にも現れています。
陣痛はこの「堕落した」世では逃れることのできないものです。
そして僕たちは陣痛の痛みにばかり目を向けるべきではありません。生まれてくる子どものことに目を向けるべきです。
しかし一方で陣痛の痛みをないがしろにすることはできません。
なぜならそれは必ず来るからです。
僕たちのできることは陣痛がどのようなパターンで来るか、呼吸法はどのようなものが良いかなどそれに「備えて」考えることです。

イエスが終わりの日について語られた時、明らかに紀元70年に起こることと重ね合わせて語っていました（ヘブライ的な預言はパターンです）。

『イエスが宮を出て行かれるとき、弟子たちが近寄って来て、イエスに宮の建物をさし示した。そこで、イエスは彼らに答えて言われた。「このすべての物に目をみはっているのでしょう。まことに、あなたがたに告げます。ここでは、石がくずされずに、積まれたまま残ることは決してありません。」イエスがオリーブ山ですわっておられると、弟子たちが、ひそかにみもとに来て言った。「お話しください。いつ、そのようなことが起こるのでしょう。あなたの来られる時や世の終わりには、どんな前兆があるのでしょう。」』（マタイ24章1節－3節）

弟子たちは「神殿崩壊」と「イエスの来られる時」また「世の終わり」とを同一視していました。
ということは紀元70年に起こったエルサレム包囲と神殿崩壊は終わりの日の確実な「絵」なのです。
イエスの時代から40年経ってもイスラエル全体は悔い改めずに滅ぼされました。
一方、悔い改めた信者たちはその破壊から逃れました。私たちもそれと同じです。

世全体は悪い者の支配下にあるとヨハネは書いています（１ヨハネ5章19節）。
その悪い者が変わる可能性が無い限り、イエスが再臨しない限り、世全体が救われることは無いと僕は確信しています。

僕たちは聖書の言葉が確固であるということを知る必要があります

『まことに、あなたがたに告げます。天地が滅びうせない限り、律法の中の一点一画でも決してすたれることはありません。全部が成就されます』（マタイ5章18節）