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主の日に何が起こるのか 「パルーシア」と「エピスナゴゲー」
前回の記事で終末論、携挙の話が出てきましたので、
聖書が明らかにしていることと、聖書の学び方について書いていきます。
この記事がどなたかの益になれば、幸いです。
第二テサロニケの箇所です。
「さて兄弟たちよ。私たちの主イエス・キリストが再び来られること（パルーシア：παρουσία）と、私たちが主のみもとに集められること（エピスナゴゲー：ἐπισυναγωγή ）に関して、あなたがたにお願いすることがあります。霊によってでも、あるいはことばによってでも、あるいは私たちから出たかのような手紙によってでも、主の日がすでに来たかのように言われるのを聞いて、すぐに落ち着きを失ったり、心を騒がせたりしないでください。だれにも、どのようにも、だまされないようにしなさい。なぜなら、まず背教が起こり、不法の人、すなわち滅びの子が現われなければ、主の日は来ないからです。」2テサロニケ2：1−3
【二つのギリシャ語】
今回、この記事を読んだ後でも、覚えていてもらいたいギリシャ語は
「パルーシア：παρουσία」と「エピスナゴゲー：ἐπισυναγωγή 」です。
日本語だけで言うと、「（主が）来られること」と「みもとに集められること」です。
キリスト教用語に直してみると、「主の到来または再臨」と「携挙」です。
そしてこの箇所から分かることはそのふたつ、「再臨」と「携挙」が「主の日」に起こるということです。これが本文、文脈からはっきり見てとれる事実です。
そして「主の日」は多くの旧約聖書の箇所で書かれているように、
「全能者から破壊が来る」（イザヤ13：6）、「諸国の民の終わりの時」（エゼキエル30：3）、「あなたがしたように、あなたにもされる。あなたの報いは、あなたの頭上に返る」（オバデヤ15）という時です。
それゆえ、神の最後の怒りが来るまさにその瞬間に、再臨が起こり、携挙が起こるということが分かります。
ですが、それだけではありません。
このふたつのギリシャ語を調べることによって、またヘブライ語の同義語を調べることによって、携挙の性質がより明らかになってきます。
【「エピスナゴゲー」＝携挙】
「エピスナゴゲー」＝「周りに集まること」という名詞自体は、聖書で二度しか登場しません。
上記の箇所と、もうひとつの箇所はヘブル人への手紙10：25です。
「ある人々のように、いっしょに集まること（ἐπισυναγωγή ）をやめたりしないで、かえって励まし合い、かの日が近づいているのを見て、ますますそうしようではありませんか」
まさに、私たちが今教会において主の名によって集まること、そのことが携挙と同じ性質を持っています。
今、信者同士で集まることを好んでいるなら、最終的に集められる時にも喜びがあるでしょう。
でも、今信者同士で集まることを嫌っているなら、最終的に集められるのですから、携挙を嫌っているのと同じです。何らかの信者の交わりに定期的に参加していないということは、何か問題がある証拠だと思います。
エピスナゴゲーの動詞は「エピスナゴー：ἐπισυνάγω」です。
ここまでくるとお気づきかもしれないし、どこかで聞いたことがあるかもしれませんが、このエピスナゴゲーやエピスナゴーという言葉からユダヤ教の会堂「シナゴーグ」が来ています。
ともあれ、この動詞は、名詞に比べて多く登場し、13回登場します。
そして、その箇所を見ていくと、携挙の理解がより深まります。
□ マタイ23：37 「ああ、エルサレム、エルサレム。預言者たちを殺し、自分に遣わされた人たちを石で打つ者。わたしは、めんどりがひなを翼の下に集める（ἐπισυνάγω）ように、あなたの子らを幾たび集めよう（ἐπισυνάγω）としたことか。それなのに、あなたがたはそれを好まなかった」
イエスさまはエルサレムの子らを携挙するように、集めることを望んでいました。
□ マタイ24：31 「人の子は大きなラッパの響きとともに、御使いたちを遣わします。すると御使いたちは、天の果てから果てまで、四方からその選びの民を集めます（ἐπισυνάγω）」
これが携挙です。
□ マルコ13：26−27 「そのとき、人々は、人の子が偉大な力と栄光を帯びて雲に乗って来るのを見るのです。そのとき、人の子は、御使いたちを送り、地の果てから天の果てまで、四方からその選びの民を集めます（ἐπισυνάγω）」
【「カバツ（קָבַץ）」＝集める】
上記のギリシャ語「エピスナゴー」の、ヘブライ語の同義語は「カバツ（קָבַץ）」です。
この「カバツ」という言葉から、イスラエルの集団農場「キブツ、キブツィーム」という言葉が来ています。
その言葉が登場する箇所を見てみると興味深いものです。
間接的にですが、携挙の性質を教えてくれています。
□ 申命記30：3 「あなたの神、主は、あなたの繁栄を元どおりにし、あなたをあわれみ、あなたの神、主がそこへ散らしたすべての国々の民の中から、あなたを再び、集める（קָבַץ）」
□ ネヘミヤ1：9 「あなたがたがわたしに立ち返り、わたしの命令を守り行なうなら、たとい、あなたがたのうちの散らされた者が天の果てにいても、わたしはそこから彼らを集め（קָבַץ）、わたしの名を住ませるためにわたしが選んだ場所に、彼らを連れて来る』と」
□ 詩篇106：47 「私たちの神、主よ。私たちをお救いください。国々から私たちを集めてください（קָבַץ）。あなたの聖なる御名に感謝し、あなたの誉れを勝ち誇るために」
□ 詩篇107：2−3 「主に贖われた者はこのように言え。主は彼らを敵の手から贖い、彼らを国々から、東から、西から、北から、南から、集められた（קָבַץ）」
□ イザヤ11：12 「主は、国々のために旗を揚げ、イスラエルの散らされた者を取り集め、ユダの追い散らされた者を地の四隅から集められる（קָבַץ）」
これ以外にも、多くの箇所が携挙について教えています。ぜひご自身で調べてみてください。
（ストロングスナンバー…カバツ：H 6908、エピスナゴー：G 1996 左の原語ナンバーをアルファベットも含めて、http://gengodekensaku.com/#の検索の欄に入れて調べてみてください）
【それから分かること】
ご自身で調べてもらえば、分かるのが、携挙はただ新約聖書で突然登場する考えではないということです。
聖書の他のテーマも同じですが、旧約・新約を通して何度も何度も繰り返されています。
僕たちは終末論について論じたり、考えたりするときもこれを頭に入れておくべきです。
特に黙示録を読むと、頭は黙示録だけにいってしまい、あれこれ分からないパーツをくっつけようとしてしまいます。大きな誤解の発端は、黙示録を黙示録だけで解釈しようとしてしまっている点です。
みなさんも、お気づきだと思いますが、黙示録は旧約聖書を本当に多く間接的に引用しています。
僕の教会の宣教師が言っていましたが、黙示録はパズルの最後のピースのようです。
ともあれ、重要なことは「携挙」について考えるときにテサロニケの手紙や黙示録だけ読んで結論づけてしまうのではなく、「エピスナゴー」も「カバツ」も登場する箇所すべてを調べ、総合的にみることができてから、その上で黙示録を見てみると、理解ができるということなのです。
【ジェイコブ・プラッシュの新著】
ジェイコブがまさにこのような「携挙」のテーマについての本を来年2014年に出版するようなので、楽しみにしていてください。英語が読める方は、モリエル日本からでもお送りできると思います。
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終わりの日
[ リスト ]
カバツの引用聖句はイスラエル共和国建国の預言として紹介されることが多いように記憶しています。
第二次世界大戦後のイスラエル建国は携挙の型ということなのでしょうか？
2013/11/19(火) 午後 10:16 [ Luce ]
Luceさん、こんばんは。
>第二次世界大戦後のイスラエル建国は携挙の型ということなのでしょうか？
はい。イスラエルの建国はある程度、携挙の型といえると思います。
特にその直前にホロコーストという虐殺があった事実を考えると、建国に関われた人たちはその「患難」から逃れ出た人たちですもんね。
ですが、「ある程度」と入れたのは、全く携挙と同じではないという意味です。もちろん、建国の時にイエスさまが現れて、千年王国が始まったわけではないので。
なので、預言の部分的な成就ではありますが、完全な成就ではないということです。預言はパターンで、複数の成就があり、最終的な成就へ向かって進んでいきます。
ホロコーストを僕も本を読んで学びましたが、現代人にとってあれほど反キリスト（当時はヒトラー）がもたらす、悲惨な時を明瞭に教えているものは無いと思います。
2013/11/19(火) 午後 10:31 [ だいすけ ]
だいすけさん、こんばんは。イエスの御名を賛美します。
以前も携挙の記事においてコメントさせてもらいました。以前は携挙がいつ起こるのかについて、僕はまだはっきりしなかったのですが、あれから聖書をさらに勉強して、よくよく落ち着いて全体を通読してみた結果、完全にはっきりしました！
間違いなく携挙は、７年艱難の前には起こらず、大艱難の終わりのイエスの地上再臨と同時、その直前に起こります！
だいすけさんの言われる通り、注意深く読めば、別に難しいことではないですね。キーは復活と携挙ですね！同時ですね！
別に艱難を望んでいるわけでは決してないですが、ものすごくすっきりした感じがします。聖書全体を通して、私たち終わりの時代に生きる聖徒はその最後の艱難を通ってこそ、神の栄光を現すのだと確信します。
2014/3/14(金) 午前 0:26 [ カズヤ ]
カズヤさん
みことばの戸が開いて、光が与えられたことを嬉しく思います。
カズヤさんの言われるとおり、復活と携挙は同時です。
黙示録６章から七つの封印が登場しますが、六つ目は他の箇所と合わせて見れば、明らかに携挙です。そして七つ目から本格的な裁きが始まります（黙示録８章）。
七つ目のわざわいには本当のクリスチャンはあわないと示唆しています。
「ああ、幸いなことよ。神に責められるその人は。だから全能者の懲らしめをないがしろにしてはならない。神は傷つけるが、それを包み、打ち砕くが、その手でいやしてくださるからだ。神は六つの苦しみから、あなたを救い出し、七つ目のわざわいはあなたに触れない」ヨブ5：17−19
2014/3/14(金) 午前 0:40 [ だいすけ ]
アーメンです。
僕もその結論に至りました。黙示録が以前よりかなり明確に開かれてきました。
このことを通して教えられたのは、やはり自分で聖書を読み、神の声を聞かなければ、開かれない領域があるということです。
ミドラッシュを教えてもらってから、何が大きく変わったかというと、とにかく自分で聖書を読むようになり、自分で実際に調べ、自分でそれが理解できるようになったことです。ミドラッシュは旧約〜新訳まで各書簡につながりを与えてくれます。神がひとり“エハッド”であるように聖書も“エハッド”ですね。モリエルの働きに感謝しています。
2014/3/14(金) 午前 3:18 [ カズヤ ]
だいすけさん、「復活と携挙が同じ」というのは、�汽謄汽蹈縫�4：13〜17のキリストにある死者（眠った人々）の「復活」と生き残っているクリスチャンの「携挙」が同時、という意味だと思いますが、黙示録20：4〜5の「第一の復活」との違いは何でしょう？同じだとすると、いわゆる「二重再臨説（空中再臨・地上再臨）」は間違いということでしょうか？すると黙示録の復活は、時間的には現在の地上の最終的な裁き・サタンが縛られるの前の話でしょうか？
2014/3/17(月) 午前 0:18 [ エパタくん ]
エパタさん
少し僕の書き方がややこしかったですね。すいません。
順序的には次のようだと僕は理解しています。
�ー腓�到来し、信者が携挙される（1テサロニケ4章、2テサロニケ2章）
�⊆腓閥Δ肪肋紊鵬爾辰突茲襦別杣�録19：14）
�Ｂ莪譴良�活にあずかる（黙示録20：4−6）
携挙された信者はもうすでに肉体の復活、千年王国での支配が決められているので、その意味で携挙は復活と同じと書きました。
僕たちは復活にあずかれるように、主が来られた時に備えが出来ているかが大事なことだと思います。主が来られる前には反キリストが全世界を支配します（2テサロニケ2章）。
2014/3/17(月) 午前 0:56 [ だいすけ ]