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ブログで次のようなご意見を頂きました。 |
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コメント（1）
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神殿敬虔同盟が掘削事業の報告書を嘆願 『エルサレムポスト』2011/05/26 By RON FRIEDMAN ――国会議員らは情報の完全公開がイスラエルを脅かすとして、意思決定者を信頼するよう呼び掛け 神殿の丘にある聖なる人工物の大規模な破壊を恐れて、神殿敬虔同盟（The Temple Mount Faithful神殿の丘に第三神殿建設を目指す団体）が火曜日、国家監査役の掘削事業に関する極秘の資料を公開するよう最高裁に求めた。神殿の丘は世界でも有数の聖地とされている。 先週、国家監査員のミカ・リンデンシュトラウスは半年間の報告書を提出した。それにはエルサレムのイスラム・ワクフによって行われている作業への国家監督の極秘報告が含まれていた。 イスラエルの国際的治安や外交関係を配慮して、この特別な報告書の大半は公開されなかった。しかし公開されたわずかな文章は、作業に当たっている団体への監督が決定的に不行き届きであることを明らかにした。 報告書によると神殿の丘での法律遵守を委任されている四つの機関――警察、考古学局、エルサレム市、法務省らは作業に関しての継続的な監督を十分行っておらず、すべての人工物が保護されているかを確認していない状況であるという。 「神殿の丘の人工物を保護すること、またその荒廃を防ぐことは第一に守るべき公的な目標である。神殿の丘での掘削やその他の作業はその場所の特性を考慮に入れて行わなければならない。またすべての必要な許可や考古学的なガイドラインに沿って行わなければならない。ひとつのルールとして、重機の使用は避けなければならない」と報告書にはある。 神殿敬虔同盟の創設者であるゲルション・サロモンは近年、ワクフが神殿の丘で大規模な取り壊しや建設作業を行っていると話す。特に歴史的に祭壇があったとされるユダヤ人にゆかりの深い現場でそれが行われ、歴史的遺物の破壊につながっていると語る。彼はそのような行為がユダヤ人の過去を完全に消し去ろうとする意図的な行為だと主張する。 サロモンはそのような作業が法律的な建設許可や国家的な監督無しに行われていたと語る。 「エルサレム市は誰でも許可無しにバルコニーを閉鎖する人に厳しいが、最も聖なる場所では何でもまかり通っている」とサロモンは語る。 「彼らは我々の歴史的な神殿のユダヤ的な痕跡を消し去ろうと組織的に行っている。そして政府は微動だにしようとしない」 サロモンは彼の団体が現在行われている建設作業の写真を入手可能だと語り、彼が神殿の「イスラム化」と語るものを証明できると話す。 「国はその作業に法律を課したなら、アラブ人が騒ぎ立ち、暴動を起こすのではないかと恐れている。そのためなすがままにしているのだ」 サロモンの団体（神殿敬虔同盟）は神殿の丘をイスラエル人の手に収め、そこにユダヤ人の第三神殿を建設しようとしていると言われている。 1990年、その団体は新しい神殿のために礎石を設置しようと試み、アラブ人の暴動を引き起こし、結果としてパレスチナ人１７人が死亡した。今日、神殿敬虔同盟は定期的なデモを行い、将来の神殿建設へ向けた基金集めを行っている。 団体の嘆願の中で弁護士のナフタリ・ウェルツベルゲルは、政府の神殿の丘における作業の監督不行き届きは、裁判所の以前の決定に違反するもので、それを国家監査役の報告書が証明していると議論する。 （一部翻訳：だいすけ） ――――― ○『それゆえ、預言者ダニエルによって語られたあの『荒らす憎むべきもの』が聖なる所に立つのを見たならば、（読者はよく読み取るように。）そのときは、ユダヤにいる人々は山へ逃げなさい。』マタイ24：15−16 ○『彼は一週の間、多くの者と堅い契約を結び、半週の間、いけにえとささげ物とをやめさせる。荒らす忌むべき者が翼に現われる。ついに、定められた絶滅が、荒らす者の上にふりかかる。』ダニエル9：27 終わりの時代に反キリストが神殿の至聖所に立つとイエスは言われました。 そしてダニエルでは、荒らす忌むべき者がいけにえとささげ物とをやめさせると書いてあります。 祭壇が無ければいけにえは捧げられません。 神殿が無ければ祭壇は据えられません。 これらのことを踏まえると将来、エルサレムに神殿が再建されることが分かります。 その第三神殿を建てようとしている人たちが神殿敬虔同盟(Temple Mount Faithful)です。 もし第三神殿がどうにかして建てられたならメシアニックの団体たちはどう反応するでしょうか？ 両手をあげて、「ユダヤ性が回復された」と喜んでしまうでしょうか。 イエスが言われたのは「『荒らす憎むべきもの』が聖なる所に立つのを見たならば、（読者はよく読み取るように。）そのときは、ユダヤにいる人々は山へ逃げなさい」ということです。 反キリストは必ず神殿の至聖所に立ち、自分が神であると宣言します。 聖書に付いているイエス時代のエルサレムの地図を見ると 「ヘロデの宮殿」や「ヘロデの神殿」という言葉があります。 それはイエスの到来前にヘロデがユダヤの神殿を増築したからです。 そして増築の手段として、エゼキエル書の幻を用いたと言われています。 言いかえれば、ヘロデ大王は偽の千年王国をもたらそうとしたということです。 ヘロデ大王は良い人だったでしょうか？答えはノーです。イエスを殺そうとしました。 これは私たちの状況と酷似していませんか？ イエスの第一の到来に準備が出来ていた人は、イエスの再臨に準備が出来ている人と同じです。 神の恵みがありますように。 （神殿についてより詳しい説教） |
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この頃、新しいジェイコブの説教を翻訳していました。 その中で、興味深いことを教えられたので分かち合いたいと思います。 よく僕はモリエルの奉仕を紹介して、出エジプトのパターンなどを説明することがあります。 「出エジプトはパターン。 それはすべて信じる者の父と呼ばれるアブラハムから始まって、 飢きんのときにアブラハムはエジプトへ下って（創世記12章）、当時のパロが裁かれ エジプトの富をもってエジプトから出てきました。 またアブラハムの子孫イスラエル人も飢きんのときに、エジプトに下って、 当時のパロが十の災害で裁かれ、エジプトの富をもって出ました。 そしてイエスもいうなれば御言葉が無い飢きんの時代にエジプトに下り、 邪悪な王であるヘロデ大王が裁かれ、エジプトを出ました。 そして第一コリント10章で僕たちもイスラエル人と同じことを経験し、 エジプトなるこの世を出て、紅海を渡ったようにバプテスマを受け、 荒野を通り、約束の地である天に至ります。 そして出エジプトの最終的な成就は教会の復活と携挙です」 このように説明します。 すると、ある決まった返事が返ってきます 「イスラエルの民はエジプトの富をもってエジプトを出たのに、 イエスさまは富をもってそこから出たの？」 「詳細が少し違うんじゃないか」 このようなものです。 もちろん、詳細が違います。アブラハムの時代のパロには十の災害は下ったと書いていません。 そして、僕たちが救われたときも偉大な奇跡が起こる人もあれば、そうでない人もいます。 ですが、ここで考えてほしいのが、その質問を聞く僕たちの前提は果たして聖書に沿っているのかということです。 聖書はヘブル的な観点をもって書かれ、ギリシア的ではありません。 ギリシア的とは白か黒か。一かゼロか。そういうものだと思います。 ヘブル的な考えは複数の見方があって構わないという考えです。 その元に福音書は４冊も書かれ、一見矛盾するように見える箇所でも情報を補ったり、違う側面から語っていたりします。 また旧約聖書が書かれたヘブライ語の単語でさえも、ひとつの単語に複数の意味があることは多々あります。 （これらのことは「あらゆる事実がふたりや三人の証言によって確認される」ということにも関係していると思います） なので何を言いたいかというと、 「パターンのそれぞれの成就の詳細には違いある」 ということです。 これが聖書がたとえを多用する目的ではないでしょうか。 これを説明します。 この頃、モリエルの支援してくださっている方に僕が少し失礼なことを言ってしまって、 ジェフ（牧師）から態度を正されることがありました。 最初は「えっそんなこと気にしなくてもいいじゃないか」と思っていたのですが、 話しを聞いてから、聖書を読むと納得しました。 その時言われたのが「まだ若いんだから、不確実なことを教えないほうが良い」というもので 「年数が経った後に何らかの奉仕に入ったとき、過去に言ったことや行ったことがさまたげになる」というものでした。 特に僕たちモリエルは間違った教えをみことばと照らし合わせて、説明することが多いので、間違ったことや不確実なことを言ってしまうと人を不用意につまづかせてしまいます。 そのアドバイスがあってから開いた箇所がダビデがアビガイルというナバルの妻と会う場面でした。 ナバルの羊を過去に守ってあげたダビデは使いを遣わし、パンを求めました。 しかしナバルはそれを断って、使いの者たちを辱めました。 そこでダビデは剣を取り、ナバルを殺そうとしたのですが聡明な妻アビガイルが来てとめます。 その時に言った言葉がこれでした。 「主が、あなたについて約束されたすべての良いことを、ご主人さまに成し遂げ、あなたをイスラエルの君主に任じられたとき、むだに血を流したり、ご主人さま自身で復讐されたりしたことが、あなたのつまずきとなり、ご主人さまの心の妨げとなりませんように。」１サムエル25：30−31 そこではっとしました。 これは僕の現状と一緒じゃないかと。 もちろん僕はダビデのように王になるわけではなく、人を殺そうとしたわけではありません。 でも原則は一緒で、ダビデのように後に奉仕につくのに、間違った方法でみことばを用いて語ってしまっては、つまづきとなることに気付いたのです。 これは聖書を読むみなさんにも、よく起こることではないでしょうか。 「これは自分のことじゃないか！」 と気付くことです。 もちろん、ダビデとは立場が違い、状態の詳細も違います。 ですが、原則は同じでそのために僕たちの生活にも適用できます。 これがたとえ（実例）がある意味だと思います。 もちろん出エジプトのそれぞれの成就には違いがあります。しかし原則が一緒です。 ある人はクリスチャンになっても家族が反対しません。 パロのように追って来ることもないかもしれません。 しかし大半の人がそうであり、同じ原則が働いています。 「この世から出る」ということです。 僕たちは聖書の中にあるパターンに気付き、その原則に自分が当てはまっているかどうかを知るべきです。 もちろん状況はそれぞれ違うと思います。 ですが、僕たちはイエスさまに似ているでしょうか。 アブラハムに似ているでしょうか。 モーセに似ているでしょうか。ダビデに似ているでしょうか。 聖書はヘブライ的です。 物事を複数の面から見て、状況の詳細が違ってもその「原則」を大切にします。 すべての聖徒がしてきたように、自分をへりくだらせ、神を求めていきましょう！
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モリエル日本の「教えの識別」ページに新しい記事が掲載されました。 聖書の主張と比べてみましょう。
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新しい説教が翻訳・掲載されました。 『結婚披露宴のたとえ』 http://www.moriel.org/Teaching/Online/Parable_of_the_Wedding_Feast/parable_of_the_wedding_feast-jap.pdf です。 この説教はマタイ22章の結婚披露宴に誘われたたとえを解説しています。 そしてイエスの時代、当時の結婚様式がどうであったか、 そこから教えようとされていることを説明しています。 終わりの時代の今、多くの人が結婚披露宴に招かれています。 子羊の結婚披露宴に参加し、祝福を受けるか 結婚披露宴を見たが、外に出されて歯ぎしりするか、 このふたつの選択が僕たちに迫られています。 （モリエルの説教に親しんでおられる方には、過去の説教と重複する部分が多少あるので少し退屈かもしれませんが、新しい要素も多いので一見の価値ありです）
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