だいすけのおもいっきり聖書

律法主義について

このごろ何となく考えていたこと。律法主義。

結構クリスチャンの間ではよく使う言葉で、その言葉がひとり歩きしてるような感じがして。

聖書ではパリサイ人や律法学者などのユダヤ人が、律法主義に陥ってしまっていることがイエスの非難していたこと。

でも、現代において律法主義とは何かのか。


まず律法は
●イエスが成就するもの：『わたしが来たのは律法や預言者を廃棄するためだと思ってはなりません。廃棄するためにではなく、成就するために来たのです。』マタイ5：17
●決してすたれないもの：『まことに、あなたがたに告げます。天地が滅びうせない限り、律法の中の一点一画でも決してすたれることはありません。全部が成就されます。』
●モーセ五書のこと：『律法と預言者の朗読があって後、会堂の管理者たちが、彼らのところに人をやってこう言わせた。』使徒13：15
●人間の心の中に書かれているもの：『彼らはこのようにして、律法の命じる行ないが彼らの心に書かれていることを示しています。彼らの良心もいっしょになってあかしし、また、彼らの思いは互いに責め合ったり、また、弁明し合ったりしています。』ローマ2：15
●罪の意識を生じさせるもの：『なぜなら、律法を行なうことによっては、だれひとり神の前に義と認められないからです。律法によっては、かえって罪の意識が生じるのです。』ローマ3：20
●良いもの：『ですから、律法は聖なるものであり、戒めも聖であり、正しく、また良いものなのです。』ローマ7：12
●養育係：『こうして、律法は私たちをキリストへ導くための私たちの養育係となりました。私たちが信仰によって義と認められるためなのです。』ガラテヤ5：24

などなど…

律法は聖書の中でこのように書かれてるけど、
一般にクリスチャンの間で使われている律法主義の意味は

「聖書に書いてあるからこうしなければいけないって人を縛ること」
ではないでしょうか。

まず最初に、私たちクリスチャンは何の律法無しに生きる者ではないということ。

『私は神の律法の外にある者ではなく、キリストの律法を守る者ですが』１コリント9：21

このようにパウロは言っていて、クリスチャンはキリストの律法を守るということ。

じゃあ、どのようにしてキリストの律法が信者の生活に影響するのか？


皆経験することだと思うけど、一旦福音を知り、それを真実だと受け止め、信じ始めると生活が変わってくる。
以前何も感じずにしていたことが、なぜか無性に嫌になって出来なくなる。
僕は以前は、人から隠れたところなら陰口を言っても良いもんだと思い、思う存分悪口を言っていた。
また、カラオケに行って神さまを馬鹿にするような歌を歌い、格好つけていた。
しかし、福音を知ってから、それを信じてから、そういう風なことが出来なくなってきて、陰口も言わず、カラオケにも（カラオケ自体は悪くはないけど）行かなくなった。

周りの友達からは

「クリスチャンはカラオケ行ったらアカンの？」とか思われてたとおもう。

そして、自分の信じた福音も人に伝えたくなって、大学のキャンパス内や外に出て行って伝えていた。

外から見ると、クリスチャンになったらあんなことしなかんのかって思われてたかもしれない。
けど、そうしていたのは自分がそうせずにはいれず、そうするのが嬉しかったから。

しかし、まだ信仰に入って間もないクリスチャンがこういうのを聞いたり、伝道することを教えないクリスチャンが聞いたら、そんなことも「しないといけない」のかと思ってしまう。これが律法主義に陥ってしまっていると感じるのではないだろうか。
だからその人の良心が変えられるまでは、クリスチャンであっても強制しないほうが良い。
ひとそれぞれに良心の程度は違う。何が必要だと思うか。それは聖書を読んで、日々の歩みの中で成長させていくものだろうし。


もうひとつ別の間違った律法主義について。
パウロはそのローマ書の中で福音の全体像を明らかにするときに、まず人の罪を明らかにして律法の持つ働き、罪の意識を持たるようにした。
クリスチャンもそうする必要がある。それはいつもどこでもじゃなく、何も福音を知らない人に伝道するとき、律法を示してその人の抱えている罪を明らかにすること。パウロはその原則を明らかに示した。

もちろん、神さまの愛を語ることは大事。けど、神の愛を理解するために、その十字架の死が必要であるほどの自分たちの罪深さを知らないと、愛の本当の大きさも分からない。

聖書全体もそのようになっていて、まず創造主なる神、次にモーセの律法で示された義であって聖なる神。そのモーセの律法の元でイスラエルの民は、人間がどうしようもないことを知らしめた。神さまのあわれみが必要不可欠であるということを。
その後にイエスの十字架が来た。

だから福音を伝えるときもその順序で伝えるのが望ましいんじゃないだろうか。

今流行ってる福音は最初に「愛」。その特徴は自己を否定する必要の無い福音。
『わたしの目には、あなたは高価で尊い。』イザヤ43：4
この箇所は直接にはイスラエルに対して語られた言葉。その直前には、
『わたしは、エジプトをあなたの身代金とし、クシュとセバをあなたの代わりとする。』43：3
とある。もちろんひいては教会のこと、またクリスチャン個人のことも意味されているでしょう。

神の目には、イスラエルは高価で尊い。これが最初の意味。だから私たちはイスラエルを大切にすべき。

ある教会では置換神学が教えられていて、旧約のイスラエルはもはや今のイスラエルではなくて、教会しか意味していないと教えられている。これは間違い。パウロがローマ書11章でしっかり伝えていることは、神とイスラエルとの契約は永遠のもの。

何もすべてが間違っているわけではないけど、入り口がそうじゃないと思います。

クリスチャンは聖書を読むとき、旧約聖書で示されている象徴を、新約聖書にある直接的な言葉に取って替えるべきじゃない。


『それから、イエスは群衆を弟子たちといっしょに呼び寄せて、彼らに言われた。「だれでもわたしについて来たいと思うなら、自分を捨て、自分の十字架を負い、そしてわたしについて来なさい。いのちを救おうと思う者はそれを失い、わたしと福音とのためにいのちを失う者はそれを救うのです。』マルコ8：34-35

イエスは群衆に向かってもこの言葉を話された。

群衆はまだ弟子にはなっていない人たち。決心をし、信じていない人たち。

人間的に考えるとこんなこと言ったら、人は教会から出ていってしまうんじゃないかと思いますよね？
でも、イエスさまがそれを言い、「自分を捨て」と自己否定をはっきりと主張されたからには、私たちの福音の中身もそうでないといけないし、新約聖書の模範となるイエスや使徒たちの説教で、「愛」から話し始めた人はいないのではないでしょうか。（おそらく）

何も愛が悪いと言っているのではなくて、それが福音を伝えるときの方法として正しいのかということに、僕は疑問を持ちます。

だから、これが間違って律法主義と呼ばれるのも僕は分からないではないのですが、聖書のいたる所で神さまの義が最初に来るべきことは主張されています。
『なぜなら、福音のうちには神の義が啓示されていて、その義は、信仰に始まり信仰に進ませるからです。「義人は信仰によって生きる」と書いてあるとおりです。』ローマ1：17


信者を励まし、愛によって建てあげることは本当に大事なこと。それは僕ももっと学ばないといけないなと個人的に思います。（僕にはやさしさが欠けているところが多そうなので）




今回はふたつの間違った律法主義と呼ばれるものについて書いてみました。まとまった考えでないかもしれませんが。

クリスチャンにとって論理的とは？

論理的になること

それは原因と結果を見つめる大切な作業。

また、きちんと現実と向き合うことでもある。

なぜそのことが起こるのか。なぜあのことは起こらないのか。
それを考えて、原因を突き詰めないと多くのことが不明瞭なままになってしまう。
まあ今さら言ってもみんな分かってる当たり前のこと。

でも、それが現実の世界でこの堕落した肉体で難しかったりする。

「分かってるんだけど、どうにもならない」こんなことって日常に溢れてる。


でも、そこで諦めていいのか。聖書を信じるクリスチャンはそこで諦めて良いのか。

神さまはものすごく論理的。

罪人はそのままでは裁かれるだけだけど、イエスさまを遣わしてくださって、私たちの罪のために十字架に付けてくださった。そのことを信じると救われる。

きちんとした論理。

そういえば、日ごろからよく考えていたことがあって、それは聖書で女性が教会のうちで公に教えることがなぜ聖書で禁じられているかということ。（どこの箇所か知りたかったらまた書きます）

それは３つの箇所に出てきて、はっきりとした教え。

それが何かを考えているうちにおぼろげに見えてきたことは、
男性のほうが論理的な思考をすることが多いということ。
それは女性がそうしないから悪いと言っているんじゃなく、ただ男性が論理的であるということ。

事実として多くの場合真実と言えると思う。

ではなぜ、教える（ギリシア語でディダスコ didasko）ことと論理的であることに関係があるのかというと、聖書の教理は事実に基づいているべきだから。
また、異端を忍び込ませないためにそれが必要だということも言える。

僕もしてしまうし、人がよくしてしまうことが感情によって、「そう感じる、思うから」という理由で聖書の教理を作り上げてしまう。それは一番避けないといけない。
聖書の教理は証明されなければならない。
文脈に合っていて、その他の箇所に矛盾していないことが大事。
もしそうしなかったら、簡単に教えは肉に支配され、サタンに支配され偽キリスト教になる。

まず私たちが見るべきことは手紙、そして使徒の働き。これが直接にクリスチャンに語られていること。
ある問題に直面したら手紙と使徒の働きがどう同じような問題を解決したかを見る。
また福音書を見るときには、イエスさまがなされたことも考える。（この時に忘れてはいけないのがイエスが十字架に掛かる前と後では状況が異なるということ）

その次に旧約聖書を見て、そこから引き出される象徴（ミドラッシュ）を参考にする。

これが特定の問題に突き当たったときにクリスチャンが取るべき手順じゃないかなと個人的に思う。


論理的であることは、原因と結果をきちんと結び合わせること。
それは聖書を教えるに当たって必要不可欠とされるもの。


「分かってるんだけど、どうしようもない」

という時にも神さまの側には私たちの分からない論理があって、
神さまには解決策がある。

それが聖書を読んで見つけることかもしれないし、読んでもいっこうに分からないことかもしれない。

しかし、「決して捨てない」と私たちに言ってくれた神さまはその約束を守ってくださる。

神戸三宮で伝道（５）

昨日は久しぶりにまた神戸三宮に行って伝道をしてました。

そこでいろいろな人に会ったので、書いていこうとおもいます。


三宮というと外国人が多く、また彼らは日本人よりも非常にフレンドリーで、話しやすい人たちです。

昨日は20代くらいのアメリカ人に会って話していると
彼の母親はクリスチャンで、キリスト教の文化の中で育ってきたとのこと。。
そして、「聖書を信じてないんですか？」と聞くと、「信じてない」と言っていたので
なぜと聞くと、「聖書は信じる者は救われて信じない者は裁かれると書いてあるのに、日本人のようにキリスト教の文化で育っていない人は福音を知る機会が無いから不公平だ」と言っていました。

みなさんなら、この疑問にどう答えますか？

僕は「あなた自身はどうなんですか？今知っているでしょう」と言いました。すると彼は全くその気が無いようでした。

その時はとっさに思いつかなかったんですが、聖書には、
『神は、ひとりの人からすべての国の人々を造り出して、地の全面に住まわせ、それぞれに決められた時代と、その住まいの境界とをお定めになりました。これは、神を求めさせるためであって、もし探り求めることでもあるなら、神を見いだすこともあるのです。確かに、神は、私たちひとりひとりから遠く離れてはおられません。』（使徒17:26−27）

とあり、その時代と住まいの境界が定められていると書いてあって、『私たちは、神の中に生き、動き、また存在しているのです。』（17:28）とあります。だから、どんなにキリスト教文化から離れていても、存在している限り神の中にいるのです。

また彼は、もうひとつの疑問を話していて、それは四福音書の矛盾についてでした。例えばある福音書では地震があったと書いてあるのに、他の福音書ではそれが書いていないことなど。

これもそのとき説明したのが、「福音書はそれぞれ違った視点から書かれていて、ヨハネがその福音書の最後に書いているように”すべて”を書ききれたわけじゃない」と言いました。


このようにいろいろな理由を付けて聖書を信じないと言っていたのですが、本当の問題は、その疑問が解決したら聖書に従うかどうかということです。
というのは、そのようなことにこだわる理由は（もちろん考えるべきですが）自分の罪を認めたがらず、創造主なる神さまに従いたくない、へりくだりたくないからです。


また、今度は１９歳くらいの日本人の学生と話していると、まず僕は「あなたは天国に行きますか？」と聞いてみると、「さぁ、分からないですね」と典型的な答え。
「じゃあ、天国はあると思いますか？」と聞くと

「いや、ないんじゃないですか」との答え

「じゃあ、生きてる間に悪いことをしても、善いことをしても死んだら関係ないんですね」と言うと

「それは違うんじゃないですか」と言っていた。

それから彼と聖書の語る罪について話していると、彼も人生で多くの罪を犯したことを自分で認めていて、聖書の語る性的な罪について言ってみると、「そんなことも罪なんですか」と驚いた様子。
そうこうしているうちに、待ち合わせをしていた彼は友だちと会い、すぐに行ってしまった。

でもこういうことをストレートに語れたことは、本当に価値があって、自分の罪が分かると救いが必要だということが分かるようになるので、少しは意味があったかなと思った。


人が救われるために、自分が罪人で地獄に値することをまずはじめに分からないと、それを赦してくれた神さまの愛は分からない。ローマ書の論理展開もそう。


また今度は55歳と言っていたホームレスのおじさん。
聖書を読んだことがあるって言ってて、教会にも行ったことがあるらしい。

けど、今度の日曜日に教会に来ませんかと聞くと、「それは約束できんな〜」とあいまいな返事。

また「教会には何人来てるんや？」と聞かれ、「５人くらいです」と言うと
「そんな少なかったら楽しくないやないかい」と言っていて、全然主旨が違うなと思いながら聞いていた。



今回の伝道で学んだことは、
やっぱり伝道を日課とすること。それが大切。

今日は福音をひとりにも伝えなくて良い日に決めてしまうと、生活は未信者と大して変わりはなく、
神さまの栄光を何も現わさない日になってしまう。だから福音を伝えることは毎日すべき！（方法はさまざまあれ）

また、祈り聖霊に満たされて、良心をきよく保って、きちんと準備して行くことが必要だと思った。
神さまに用いられるためには、知性を尽くして、心を尽くして何ごとでも臨まないといけない。

また、福音を大胆に語れること。最初の殉教者だったステパノが語ったように、御霊に満たされて裁きを語ること。聖書の明白な問いかけを無視して、罪にとどまろうとする人にはきちんと警告を与えるべき。

「神さまはあなたのままを愛してるよ」

じゃなくて、

「神さまはあなたの罪をひどく嫌っていて、あなたに怒っておられる」と


そのためには日々自分も罪から離れておかないと、真の意味での大胆さは出てこないなと反省させられた。

梅田路傍伝道

今日は久しぶりに大阪梅田に伝道しに行きたくなったので、行ってきました。

いつものように、ＪＲと阪急の間のあの交差点で声を出して、聖書を伝える。

聖書の言葉が聞いた人の心に残れば良いなと思いながら。

今日主に語っていたのは「偶像礼拝」について


詩篇115篇には、
『私たちの神は、天におられ、その望むところをことごとく行なわれる。彼らの偶像は銀や金で、人の手のわざである。口があっても語れず、目があっても見えない。
耳があっても聞こえず、鼻があってもかげない。
手があってもさわれず、足があっても歩けない。のどがあっても声をたてることもできない。
これを造る者も、これに信頼する者もみな、これと同じである。』とある


このごろ自分の中で気付かされたのが、かつてクリスチャンになる前は

占いに結構はまっていて、中でも姓名判断にこっていた時期があった。


そうそれは高校に入る直前のこと

高校から送られてきたクラスメートの名前が載ったプリントを見ながら
その名前の画数を調べ、姓名判断でどんな人かを当ててみようとしてた。

そしたら、その中にたまたま同じ画数の人がいて
会う前から勝手に「この人と気が合うんじゃないか」と思っていた。

そして高校に入ってみると、その人は自分と同じくサッカー部に入っていて
キャプテン的な存在だった。

しかし、結果的にはそのサッカー部は引退試合前に辞めてしまうことになる。

原因はその彼の言葉が大きかった気がする。

「全然だめやん」

一時期キーパーをやめて、ディフェンスになろうとしてポジションを変えると
もちろん、そこまで大してやってこなかったわけだから、結構ミスしまくっていた。

その時言われたのがその言葉で、自分も「どっちでもやっていけないんだ」と思った。

そのサッカー部を引退試合前に辞めるきっかけになったのが、占いである姓名判断で相性が良い人だったんだ！

考えてみると、占いを信じていると自分で問題の根源を考えなくなる。

偶像に信頼する者はそれと同じ。。


何も考えれくなる。


そのことを痛感したから今日はこの箇所を積極的に語ろうと思った。

語っていると前と同じく、何だこの人っていう感じで見てくる。


このことをする理由は主にふたつ。

聖書を知ってもらうためと、恐れずに立ち上がるクリスチャンがいるっていうことを知ってもらうこと。

聖書のために愚かな者になる、それが十字架を負って歩むことのひとつじゃないかな。


また、聖書は聞きたくない人も聞く必要があるメッセージ。

罪人の自分が救われたから、真理を知ってみんなにも救われてほしい。

感想募集中！

このごろは、順調に翻訳が進んできて、いろんなことを学びながら楽しんでます♪

翻訳したものを読んでくれた方に、感想などを聞きたいなと思っているこのごろなんですが、


読んでくれた方どうでしたか？？コメントくださいねー


一世紀のユダヤ人クリスチャンが読んだように、聖書を読む事の大事さが分かってきて、

旧約聖書が楽しくなったというのは、僕自身の感想です。


ジェイコブ・プラッシュは主にペンテコステ派に対して、メッセージをしているのが多いので、
ペンテコステ派でなかったら、理解しにくいところもあると思いますが。

でも、それでも、彼の聖書の理解はすばらしいところがあると思います。

「旧約聖書って難しい！」と思うのは、読み方が分からないからというのが根底にあるからじゃないでしょうか。

基本的な教えを理解するのに新約聖書は分かり易いものです。でも、その教え、教理、福音を深く理解するには、旧約聖書を知らなければ難しいのが事実です。

そして、旧約聖書を理解し、新約聖書を読むとさらに輝きが増します。

その聖書理解と共に、個人的な生活にもみことばを適用でき、神の似姿に変えられていく道に立てるんじゃないでしょうか。

「わたしが話したことばによって、あなたがたはすでにきよいのです」とイエスは言いました。

イエスは「ことば」と呼ばれていて、イエスが聖書のことば自身です。

イエスを愛せば、聖書を愛するはずです。両者は決して相反するものではありませんから。






『真理によって彼らを聖め別ってください。あなたのみことばは真理です。』ヨハネ17:17