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このごろこのテーマについて考えていました。 「なぜ日本人は議論をすることが苦手なんだろう」 というのは、僕はよくオーストラリア人の宣教師と共にいて、 彼はためらうことなく「No」と言うし、すぐ「No」が相手に向かって言えるんです。 もちろん僕は日本人ですから、日本人特有の 「そうかな」「どうかな」「ちがうかな」 という言葉をよく使ってしまいます。 まあどちらの文化が正しいということもないんですが、 なぜ（僕を含む）日本人が意見をあいまいにしか言わないかを考えてみました。 ●意見が自分自身だと思っているから これは確かに言えると思います。 言いかえると、「自分の意見と、自分自身を切り離していない」 ということが言えると思います。 意見を否定されたら、自分自身が否定されたような気になる。 それが日本人の思考じゃないでしょうか。 ですが、欧米人は僕の感覚だと自分の意見と自分自身を切り離しているようです。 なぜなら、自分の意見が否定されても大して傷ついていないからです。 まあこれは僕の経験上でしかありませんが。 対してアジア人たちは礼儀を重んじて、恥の文化を持っています。 前ある人が欧米人は事物を切り離して、対象だけ見ると言っていました。 これはそうだなと思いました。 ここからが本題です。 １．聖書の考え方 では、聖書を伝えるとき、教えるときにどうしたら良いのでしょうか。 聖書の中の命令はその当時のその文化にしか適用できないものなのでしょうか。 たとえば、預言者は大胆に語るように命じられました。 『主の使いがエリヤに、「彼といっしょに降りて行け。彼を恐れてはならない」と言ったので、エリヤは立って、彼といっしょに王のところに下って行き、王に言った。「主はこう仰せられる。『あなたが使者たちをエクロンの神、バアル・ゼブブに伺いを立てにやったのは、イスラエルにみことばを伺う神がいないためか。それゆえ、あなたは、上ったその寝台から降りることはない。あなたは必ず死ぬ。』」』（２列王記1：15−16） これはほんの一例ですが、ここではエリヤは王の前に言って「あなたは他の神を頼ったので死ぬ」と神の言葉をそのまま告げたのです。 これは彼がヘブライ人だったから出来たのでしょうか？ ヘブライ人が強烈な性格を持って、人の顔色を気にしなかったからこれが出来たのでしょうか。 A.地理的な要素 地理的にイスラエルを見ると南西にはアフリカ、北西にはヨーロッパ、北はロシア、東はアジア、南はアラブと、一番どの文化にも触れられるところに位置しています。 なので、詩編にあるようにイスラエルが世の真ん中にあるという言葉はある意味本当だと思います。 東にはアジア、西にはギリシア（ヨーロッパ文化の源泉）があり、その中間の価値観を持っていると思います。 なので、「日本人だからエリヤみたいなヘブライ人のように語れない」 というのはイスラエルの地理的な要素からして、無理がある議論だと思います。 B.預言者の役割 聖書を通して見てみると、真実の預言者は本当に大胆に語り、にせの預言者は人のことを気にして、やわらかいメッセージしか語っていなかったことがはっきり分かります。 たとえばエレミヤ書を取り上げてみると 『私（エレミヤ）は言った。 「ああ、神、主よ。預言者たちは、『あなたがたは剣を見ず、ききんもあなたがたに起こらない。 かえって、わたしはこの所でまことの平安をあなたがたに与える』と人々に言っているではありませんか。」 主は私に仰せられた。「あの預言者たちは、わたしの名によって偽りを預言している。 わたしは彼らを遣わしたこともなく、彼らに命じたこともなく、語ったこともない。 彼らは、偽りの幻と、むなしい占いと、自分の心の偽りごとを、あなたがたに預言しているのだ。 』（エレミヤ14：13−14） 『彼ら（にせの預言者たち）は、わたしを侮る者に向かって、 『主はあなたがたに平安があると告げられた』としきりに言っており、また、かたくなな心のままに歩むすべての者に向かって、『あなたがたにはわざわいが来ない』と言っている。」
いったいだれが、主の会議に連なり、主のことばを見聞きしたか。
だれが、耳を傾けて主のことばを聞いたか。見よ。主の暴風、――憤り。――うずを巻く暴風が起こり、悪者の頭上にうずを巻く。』（エレミヤ23：17−19） 聖書の中では、神さまのことを気にするか、人のことを気にするかということが何度も問われています。 人のことを気にする人は、この上の箇所のように「主はあなたがたに平安があると告げられた』としきりに言っており、また、かたくなな心のままに歩むすべての者に向かって、『あなたがたにはわざわいが来ない』と言います。 しかし神さまを気にする人は、神さまの善と悪、悲しまれていることを知って、同じように悲しみ、他の神から離れるように語ります。 私たちは礼儀を大切にするあまり、真実の神のことばをそのまま伝えていないんじゃないでしょうか。 私たちは文化を大切にするあまり、神さまの目からは滅んでいる人に「平安がある」言いかえると、「神さまと平安がある」としか言わないんじゃないでしょうか。 真実の神さまを信じない人は生きていても死んでいます。 僕はこの前、友達を家に招いたとき福音の話をしていて友達が 「世界中の人が聖書を理解して、それを信じたら、おれも信じる」と言っていたので 「それは不可能ですよ。なぜならすべての人が聖書を理解してもプライドのためにほとんどの人は信じない」と言いました。 門は狭く、道はともに広いものではありません。また入っていく人も多くはありません。 本当にその人を愛しているなら、はっきりと語るべきです（特に福音については）。 『あからさまに責めるのは、ひそかに愛するのにまさる。憎む者が口づけしてもてなすよりは、愛する者が傷つけるほうが真実である。』箴言27：5,6 ２．私たちの言い訳 私たちはよく言い訳をしてしまいます。 「彼らは主に選ばれた預言者だったから、そんなに大胆に語って良かったんだ」 この主張は正しいのでしょうか？ 『あなたがたは使徒と預言者という土台の上に建てられており、キリスト・イエスご自身がその礎石です。』エペソ2：20 私たちは使徒と預言者という土台の上に建てられています。 ということは、私たちの信じている事柄は使徒と預言者の土台によっているということです。 そしてその礎石がキリスト・イエスです。 土台の上に建てられているということは、彼らの「言葉」を基礎としているということじゃないでしょうか。なのでその言葉を基礎にして歩むべきでしょう。 その言葉とは「偶像に従ってはならない」や「殺してはならない」という言葉を基礎に生活していくことです。 そして預言者が大胆に語ったのと同じ状況で、私たちも大胆に語るということを含んでいることは確かです。 なぜなら、 「預言者が同じ状況でこの言葉を語った」 からです。 私たちが何かを新しく決めるんじゃなく、すでに定まっていることに対して「神さまはこう思っている」 と語ることが私たちには求められています。 私たちがさばくのではなく、神さまがすでにさばいたものを私たちが告げるべきです。 『御子を信じる者はさばかれない。信じない者は神のひとり子の御名を信じなかったので、すでにさばかれている。』ヨハネ3：18 すでに未信者はさばかれています。 聖書ははっきりとこの箇所でそう告げています。だから私たちはできるだけはっきりと、またできるだけ早くこの事実を伝えるべきじゃないでしょうか。 私たちはさばきません。聖書がさばいている（判断している）ことをそのまま伝えるのです。 もし私たちがしっかり預言者の土台に建てられているなら、その預言者のさばきをそのまま私たちの生活に適用しない理由はありません。私たちに言い訳はできないのです。 （つづく）
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日記
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昨日の続きを書いていきたいと思います。 実は今日もこの集会はあるんですが、今日は諸事情で参加しないことになりました。 ��メシアニック・ジューと終末論 講演の中でハーベスト・タイム・ミニストリーズの中川健一師が メシアニック・ジュー運動は三つの軸で考えると言っていました。 数学でいう X軸は：ラビ的ユダヤ教の律法をどれだけ実践するか（イスラエルにおけるユダヤ人として） 縦のY軸は：聖霊の働きをどこまで協調するかという度合い 斜めのZ軸は：終末論について この観点でメシアニック・ジューの運動を見ていったらいいと、言われていました。 この中川先生の考えには全く同感です。的をみごとに得ていると思います。 そこでなぜこの運動と終末論が関係してくるかというと 重要な要因は 「イスラエルの建国とそれに伴うイエスを受け入れたユダヤ人信者の増加」 ではないでしょうか。 A.まずイエスを受け入れたユダヤ人信者の増加について考えてみると パウロはローマ11章でイスラエルに関して書きました 『では、尋ねましょう。彼らがつまずいたのは倒れるためなのでしょうか。絶対にそんなことはありません。かえって、彼らの違反によって、救いが異邦人に及んだのです。それは、イスラエルにねたみを起こさせるためです。もし彼らの違反が世界の富となり、彼らの失敗が異邦人の富となるのなら、彼らの完成は、それ以上の、どんなにかすばらしいものを、もたらすことでしょう。』11：11−12 『もし彼らの捨てられることが世界の和解であるとしたら、彼らの受け入れられることは、死者の中から生き返ることでなくて何でしょう。』11：15 もちろんこの彼らとはイスラエルの民のことで、 彼らの捨てられることとは、かたくなに信じなかったユダヤ人たちが捨てられたことです。 ユダヤ人は全体として、国としてイエスをメシアとして受け入れなかったので、イエスは神殿が崩壊し、エルサレムが軍隊によって囲まれると語りました（紀元70年の出来事）。 ですが、ユダヤ人が神に受け入れられること（このことこそがメシアニック・ジューの出現です）は死者の中から生き返ることだと書いてあります。 これは「よみがえり・復活」ではないでしょうか。 なので、イエスを受け入れたユダヤ人信者の増加は よみがえりが近いこと、イエスの再臨と携挙が近いことを示すひとつのしるしだと確信をもって言えます。 B.イスラエルの建国 紀元70年にローマ軍によってエルサレムが陥落してから（ヨセフスはこの事件について詳しく語っています）、1948年までイスラエルは国として存在しませんでした。 聖書の中でイスラエルが約束の地から追い出されたときの状況を挙げてみると ●アッシリア帝国の捕囚 ●バビロン帝国の捕囚 『しかし、もし、あなたが心をそむけて、聞き従わず、誘惑されて、ほかの神々を拝み、これに仕えるなら、きょう、私は、あなたがたに宣言する。あなたがたは、必ず滅びうせる。あなたがたは、あなたが、ヨルダンを渡り、入って行って、所有しようとしている地で、長く生きることはできない。』申命記30：17 申命記に書いてある通りにアッシリアの捕囚、バビロン捕囚は起こりました。 そしてそこから帰ってきたときにイスラエルの民は多くの問題を抱えながらも いまだにイスラエルの民であり、バビロン捕囚の際にはその期間は７０年と定められていました（エレミヤ25:11）。 そしてネヘミヤたちは城壁を立て直し、エルサレムは復活しました。 なので、この捕囚と帰還を考えると、1948年のイスラエルの帰還は神さまの憐れみが示された例といえるでしょう（シオニスト自身はクリスチャンではありませんでしたが）。 そして次の言葉がイエスさまによって語られています。 『人々は、剣の刃に倒れ、捕虜となってあらゆる国に連れて行かれ、異邦人の時の終わるまで、エルサレムは異邦人に踏み荒らされます。』ルカ21:24 エルサレムの支配権は部分的には取り戻されたといえるのではないでしょうか。 しかし、まだ完全には「異邦人の時」は終わっていないと思います。 その時が終わると何が起こると書いてあるかというと 『そして、日と月と星には、前兆が現われ、地上では、諸国の民が、海と波が荒れどよめくために不安に陥って悩み、人々は、その住むすべての所を襲おうとしていることを予想して、恐ろしさのあまり気を失います。天の万象が揺り動かされるからです。そのとき、人々は、人の子が力と輝かしい栄光を帯びて雲に乗って来るのを見るのです。これらのことが起こり始めたなら、からだをまっすぐにし、頭を上に上げなさい。贖いが近づいたのです。」 』ルカ21:25−28 と異邦人の時が終わると、再臨・携挙が起こると書いてあります！！ イスラエルの建国という出来事から、今の時代は再臨・携挙が近い終わりの時代といえます。 C.大患難について ダニエルによって語られた７０週の預言は聖書の歴史観をつかむのに最適な箇所だと思います。 ダニエル９章でそのことが語られているんですが、 エルサレムを再建せよとの命令が出てから油注がれた者（メシア）が来るまでが７週と６２週（「週」シャブワーは７の何か）、週を７年と考えるとちょうどネヘミヤに王から命令が出されてから太陰暦で４８３年後、イエスがろばに乗ってエルサレムに入城し、ご自分をメシアとして公にしました。 ダニエル9:26-27には次に何が起こるかが書いてあります。 『その六十二週の後、油そそがれた者は断たれ、彼には何も残らない。やがて来たるべき君主の民が町と聖所を破壊する。その終わりには洪水が起こり、その終わりまで戦いが続いて、荒廃が定められている。彼は一週の間、多くの者と堅い契約を結び、半週の間、いけにえとささげ物とをやめさせる。荒らす忌むべき者が翼に現われる。ついに、定められた絶滅が、荒らす者の上にふりかかる。」 』ダニエル9:26-27 ここで「荒らす忌むべき者」と書かれているのはイエスさまが言われた「荒らす憎むべき者」のことです（マタイ24:15）。 荒らす憎むべき者（反キリスト）が滅びるとどうなるでしょうか？？ 黙示録にある通りに、千年王国が来ます。 『すると、獣は捕らえられた。また、獣の前でしるしを行ない、それによって獣の刻印を受けた人々と獣の像を拝む人々とを惑わしたあのにせ預言者も、彼といっしょに捕らえられた。そして、このふたりは、硫黄の燃えている火の池に、生きたままで投げ込まれた。』黙示録19:20 これが真実なら、荒らす憎むべき者が現れるまで「その終わりには洪水が起こり、その終わりまで戦いが続いて、荒廃が定められている」というのが将来の歴史です。 そしてダニエル７０週に残されていた１週は最後の７年間のことです。 ３年半になると反キリストはいけにえとささげものをやめさせるとあり、神殿がそのころには建っていることを暗示し、そこから大患難が始まると聖書は告げています。 まとめると、メシアニック・ジューに関して終末論はふたつに分かれています。 ●イスラエルの民がその地に戻り、祝福され、メシアが戻る ●イスラエルの民がその地に戻り、争いが続き、反キリストが現れた後にメシアが戻る なので、このどちらの立場を取るかによって働きかけ方が変わってくるでしょう。 ブリッジズ・フォー・ピースという団体のようにユダヤ人に福音を伝えず、イスラエルの地に戻るのを援助するだけというのは聖書から見て間違っています。 終わりの時代なのにこれから平和が来るというのも、僕は先に示した聖書箇所から間違っていると思います。 僕は平和が来てほしくないんじゃなくて、聖書がどう語っているかを最優先にしたいんです。 なぜなら、神さまがすでに警告されていることを受け取らなかったら、「平和、平和」と言っていても僕たちの責任になってしまうからです。 講演の中で中川先生が言ってたように、メシアニック・ジューの運動はまだ幼いものです。 なので、その中で何が良いものか、何が聖書的なものかを選別して、受け入れるということが大事なのではないでしょうか。 日本ではまだメシアニック・ジューの役割や存在を知らないクリスチャンの方がおられると思うので、この記事を書きました。
少しでもご参考になれば幸いです＾＾ |
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今日は新大阪の近く、コロナホテルで開かれた「アジア・メシアニック・フォーラム」に参加してきました。 そこでブログで知り合いだった「テル」くんと会って、 「イスラエル、バラガン日記〜コール・ミルシャライム〜 」 http://blogs.yahoo.co.jp/life_box_chocolate いろいろ話ができました。とても感謝です☆ そこでもいろいろなことを考えさせられたので、書いてみようと思います。 （これはモリエルの見解ではなく、僕の個人的な見解です） �＾娶�の違い まず、いろいろな意見の違いを感じました。 メインの講師は、エイタン・シシコフ師、ヨセフ・シュラム師、ピーター・ツカヒラ師でした。 事前に調べていたことからも分かっていましたが、 終末に関して、ユダヤ人がイスラエルに帰還した後について、ジェイコブとは違う意見をエイタン・シシコフ師は持っていました。 それが具体的に何かというと、 モリエルとジェイコブの立場は： イスラエルの建国があり、多くのユダヤ人が約束の地に戻ってくるが、世の終わりには主の日があり、ハル・メギドの戦いが続き（エゼキエル３８、３９章）、３分の２のユダヤ人が命を失い、３分の１が生き残ると考えています。 エイタン・シシコフ師の立場は： ヨエル2：18−19が今のイスラエルの現状だと説明します。 『主はご自分の地をねたむほど愛し、ご自分の民をあわれまれた。主は民に答えて仰せられた。「今、わたしは穀物と新しいぶどう酒と油とをあなたがたに送る。あなたがたは、それで満足する。わたしは、二度とあなたがたを、諸国の民の間で、そしりとしない。』 確かに部分的にはこの箇所は成就しているといえると思います。 しかし、この箇所が文字通り成就するときはまだ将来だと聖書は明らかにしています。 文脈を知るために少しさかのぼると、 『その面前で地は震い、天は揺れる。太陽も月も暗くなり、星もその光を失う。主は、ご自身の軍勢の先頭に立って声をあげられる。その隊の数は非常に多く、主の命令を行なう者は力強い。主の日は偉大で、非常に恐ろしい。だれがこの日に耐えられよう。』ヨエル2：10−11 と書いてあり、「太陽も月も暗くなり、星もその光を失う」というテーマはイエスさま自身が語られたことです。 『だが、これらの日の苦難に続いてすぐに、太陽は暗くなり、月は光を放たず、星は天から落ち、天の万象は揺り動かされます。』マタイ24：29 これはイエスが再臨される前の「主の日」ではないでしょうか。 文脈を考えるとヨエル2：18−19の祝福が実現する前に、主の日がやってくると聖書は全体を通して伝えています。 なので、両者の見解の違いは 「ユダヤ人がイスラエルに戻って来た後にどうなるか」 という問題に関してのものです。 �△修虜�底にある聖書の読み方 聖書の預言は何度も繰り返すパターンだとジェイコブは説明します。 それを考えると、預言をどう捉えたらいいかが分かりやすくなると思います。 例えば、先に挙げたマタイ２４章の箇所でも、 ●荒らす憎むべき者 ●にせキリスト、にせ預言者の出現 ●太陽、月、星が暗くなる というイエスが戻られる前の主の日についての描写があります。 まず「荒らす憎むべき者」はダニエル９：２７からですが、これは歴史的にはシリアの王アンティオコス・エピファネスによってまず初めに成就されました。 ヨセフスによるとアンティオコス・エピファネスは神殿を３年半の間汚しました（「F.ヨセフスによるユダヤ人の歴史」p.289参照）。 しかし、その荒らす憎むべき者がまた現れるとイエスは語りました。 また「にせキリスト、にせ預言者の出現」に関してはバル・コホバという人が132年から135年にかけてローマ帝国に反乱を起こし、ラビ・アキバは彼がメシアだと信じていました。 彼らはまさににせキリストと、にせ預言者ではないでしょうか。なぜなら、メシアは第二神殿が崩壊する前に来て死ななければならなかったからです（ダニエル9：25−26）。 しかしこの世が終わらず、イエスさまが再臨していないということは、黙示録の描く最後のにせのキリストと、にせ預言者はまだ現れていません。 三つ目に、「太陽、月、星が暗くなる」とありますが、ローマ帝国の時代にヴェスビウス火山が噴火し、噴煙を巻き上げて文字通り「太陽、月、星が暗く」なりました。しかし、それでも聖書の預言が完全に成就されたわけではありませんでした。 なので、ここから分かるのが、 「預言には部分的な成就がいくつもあり、完全に成就するのは世の終わり」 だということが分かるんじゃないでしょうか。 これをもって考えると、 「イスラエルへのユダヤ人帰還」 ということを書いている聖書の箇所はいつも終末にある祝福と関連付けて語られてある意味が分かると思います。 イスラエルの子らを集める と書いてある箇所は1948年に成就し始めたということが言えると思います。 まだ完全には成就していなくて、終末に完全に成就するものでしょう。 （つづく）
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これはフィリピンのある家庭にあった、ヘブライ語のコーヒーです。 |
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ちょうど一週間前にフィリピンから帰ってきました。 |
