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「信仰的に成長した」 この言葉をこのごろ考えています。 果たして、聖書について完全な知識をもって、解釈法を自分のものとし、 異端やリベラルに対して論理的な反論ができたとしたら、それは聖書的な成長なのかなと。 イエスさまの時代もちょっと前にヒレルという有名なラビがいて、 聖書解釈の原則をまとめ、ガマリエルやその他の著名なラビたちがいたのに、イエスは受け入れられませんでした。 聖書の原語を話し、聖書解釈もかなり正しかったのに、なぜ… クリスチャンにとっての一番の成長とは 「イエスさまのためにどれだけ犠牲を払えるか」 だと僕は思います。もちろん、聖書解釈は必要で、知識に何も悪いことがないのですが 「それをもって何をするのか」「何を目標とするのか」 ということが大事だと思います。 日常生活で、高慢になって罪の中を歩んでいるのなら意味がない！と思い 日々僕が反省させられています。 例えば聖書の中で「パン種」が「誇り、罪、偽りの教え」を表しているのを分かっても 「パン種を取り除きなさい」 言いかえると 「（自分の）誇り、罪、偽りの教えを取り除きなさい」 と言われていることを知るが、それに従わなかったらどうなってしまうのでしょう。 その知識は実際の信仰生活に活かさなければ意味がないのです。 これは僕自身にとって痛い事実です。 よく家にいて、リビングのパソコンを触っていると 母親が話しかけてきても、僕はふたつのことに集中できない性格なので 無視してしまうことがよくあります。 このごろ「これって聖書に書いてある”してはいけないこと”じゃないか」 と思うようになりました。 イエスさまがパリサイ人たちを非難されたとき、 「父母に上げるものを”コルバン（神へのささげ物）”になりました、と言っているが、 そうして父母に何もしないようにしている」と言われました。（マルコ７章） 言いかえると 「これは神さまへのささげ物だから、お父さんお母さんには何もしてあげられないよ」 ということでしょう。 それは 「今神さまのために仕事をしているから、かまってあげられないよ」 ということと同じではないでしょうか。 僕はパリサイ人や律法学者たちと同じことをしていたのです！ みことばに従うということは何と難しいことでしょうか。 どれだけ、自分を否定して、歩んでいく必要があるんでしょうか。 学べば学ぶほど、へりくだる必要が出てきて、できない自分・反抗的な自分がいることに気付きます。 また聖書学者になることは何て恐ろしいことなんだ、と思ってきました（ある意味で）。 それは知識を増やしながら、高ぶらないという偉業を成し遂げないといけないからです。 みことばは口に甘く、腹に苦いんですね。 いろいろな誘惑があり、困難があります。 ときどきつまづきそうになります。神さまが自分のことを何も見ていないという気になります。 どうか祈りにおいて、お助けください。
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日記
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コメント（9）
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このごろ、本気で翻訳したいなという本に出会いました。 それは100年ほど前に保守的なクリスチャンによって書かれた 『The Fundamentals A Testimony to the Truth』 edited by R.A.Torrey 訳すと 『根本主義 真理への証』 Ｒ・Ａ・トーレイ編 です。 ウィキペディアなんかによると、この本から「キリスト教根本主義（原理主義）」という言葉が生まれたそうです。 まわりにある図書館や、書店、ネットで聖書について書いてあるものを読んでいると、 「聖書は書き換えられた」「創世記はＪ資料とＰ資料などで構成されている」「モーセ五書はモーセが書いたのではなく、捕囚後の複数の人物によって書かれた」「ダニエル書は出来事が起こった後に預言が書かれた」 などの意見を書いたものを見ませんか？ しかも、専門家のような人たちがこのようなことを言って、あたかもそれが真実であるように書いていませんか？ 聖書がその主張どおりにではなく、改ざんされたものなら、そのような本を信じて何の意味があるのでしょう。 僕たちの信仰は神のことばである聖書に完全に依存しています。 もし、聖書が信頼できないものなら、僕たちの信仰も意味のないものなのです！！ 上のような意見を出す人たちの学んでいるものが 「高等批評」 と呼ばれます。これは聖書の各書の年代、著者、目的などを研究するものです。 福音的なクリスチャンは、このリベラルの高等批評に何も返す言葉がないのでしょうか。 彼らは専門的で、僕たち聖書をそのまま信じる信者はよく考えない人なのでしょうか。 僕はこれまで教えてもらったことから、そうではないという確信を持っています。 でも確信だけでなく、証拠はどうなのでしょうか。 僕は関西の某キリスト教系大学を卒業しましたが、そこの神学部で学んだ人たちは次々と信仰を失ってしまいます。現代の人間が正しくて、古代の聖書は間違っていると習うからです。 なんて、悲しいことなのでしょうか。。 これと同じことを思った100年前のアメリカのクリスチャンたちは、 ドイツの自由主義神学に対抗するため、90の論文を書きました。 その論文は無料でアメリカの教会に配られ、大きな影響を残したようです。 なぜなら、今も聖書を保守的に信じる人たちは「ファンダメンタルズ」と呼ばれているからです。 この本は日本語に訳されていたら教えてください。 訳されていなかったら僕が訳します！ この本は保守的な聖書信仰に立って、聖書の「高等批評」とは何かを説明している数少ない書です。 キリスト教書店に行っても、創世記がどうやって今の形になったとか、ダニエル書がいつ書かれたかということが詳しく載っている本は少ないと思います。 「これこそ必要とされているものだ！」 と読んだ瞬間思いました。 100年経ってるので、きっと著作権は切れてるかなと思います。 どうぞ、よければこの翻訳のためにお祈りください。 また、よろしければ、いろいろ助けてください。僕一人では何もできないからです。
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人間関係から教えられることって多いなって思います。 |
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ブログだからできること、できないことがあると思います。 できること ●多くの人に読んでもらえる ●書く人の年齢、地位に関わらず、意見だけを考えてもらえる ●読みたいときに読める できないこと ●書いている人がどんな人か分からない ●文字で表せることしか伝わらない まあ他にもいろいろありそうですが、このようなことを考えながらブログを書いていく必要があるなと思いました。 何を言いたいかというと、 ブログはひとつの手段にしかすぎないということです。 だからその手段として、どう有効に活用するかが大事だと思いました。 何千、何万とブログがあって、 キリスト教書店に行けば、何冊だってクリスチャンの本が並んでいる中、 他のものと同じことを書いていてはブログの意義がないなと感じました。 なので、このブログの意義を考えてみると ●聖書解釈…聖書の教理をユダヤ的観点から知ること ●適用…聖書と今の現実との関わりを明らかにする ●弁解論…聖書がなぜ正しいといえるか ●おすすめの本の紹介 こんなものだと思います。 この情報が溢れている世の中で、どう効率的に 聖書的で、福音的で、分かりやすく、役に立つ情報を得られるか それがこのブログのテーマでもあります。 読む本について 聖書を読む上で、また福音を伝えるために役に立つ本が何かを僕なりに考えてみました。 ●創造論…「アンサーズブック」ケン・ハムら共著 ●預言の歴史においての成就 ●弁解論…「それでもイエスは神の子か」リー・ストロベル著 ●考古学…「聖書の発掘物語」モシェ・パールマン著 ●初代教父たちの書いた物…「教会史」エウセビオス著 「これを読まないといけない！」っていうわけではありません。 余裕があれば、読んでみるととてもためになります。 でもこれらの本を読む目的は聖書を理解するためです。 でも聖書は新約なら約２千年前に、旧約なら約３千５００年前に書かれたもので それもヘブライ人の文化に対して与えられたものです。 だから、ヘブライ人の感覚で読んでいかないと大変な間違った読み方をしている可能性がありますよね。 聖書はすべての人が読むように書かれたのですが、最初にそれが与えられたのはその時代のヘブライ人の文化です。 こう考えていくと、１世紀ヘブライ人の読み方で聖書を読むことが 大切だということは分かると思うのですが、 本屋や図書館に行っても、そのような本はたくさんあるでしょうか。 僕自身いつも日本語で書いた良い物がないかと探していますが 中々これというものがありません。 あるとしたら… ●リベラルの学者が書いた物 ●ユダヤ教の学者が書いた物 ●単にユダヤ人文化を褒める物 などです。 なぜ福音的なクリスチャンが聖書のヘブライ的・ユダヤ的解釈に熱心に取り組まないんでしょうか。 その理由として挙げられるのが �／世気泙魯ぅ好薀┘襪鮗里討蕕譴� 『だから、わたしはあなたがたに言います。神の国はあなたがたから取り去られ、神の国の実を結ぶ国民に与えられます。…祭司長たちとパリサイ人たちは、イエスのこれらのたとえを聞いたとき、自分たちをさして話しておられることに気づいた。』マタイ21：43，45 果たして神はイスラエルを捨てられたのでしょうか？ この箇所は不信仰なイスラエル人から神の国は取り去られると書いてあります。 『主はこう仰せられる。「もしわたしが昼と夜とに契約を結ばず、天と地との諸法則をわたしが定めなかったのなら、わたしは、ヤコブの子孫と、わたしのしもべダビデの子孫とを退け、その子孫の中から、アブラハム、イサク、ヤコブの子孫を治める者を選ばないようなこともあろう。』エレミヤ33：25−26 神さまは昼と夜とに契約を結び、天と地との諸法則を定めたように イスラエルとの契約を結びました。それは決して破られません。 �⊃静造�崩壊した後のユダヤ教は変化した 確かに、神殿が紀元70年に破壊されてから、 ラビ・ヨハナン・ベン・ザッカイはラビ的ユダヤ教を作りました。 そしてミシュナ、タルムードが書かれました。 それなら、イエスの生きていた時代に近いユダヤ教はどうなのでしょうか。 イエスが生まれる100年ほど前、エッセネ派という人たちが死海文書を書いたと言われています。 それが1947年に見つかってから、エッセネ派の文書は新約と非常に似た方法で、旧約を解釈していることが分かりました。 なので神さまは聖書をどう読むかということをこの終わりの時代に より明らかにしました。 ��ギリシア人的考えを持っていた教父たち ヒッポのアウグスティヌス、オリゲネスらはギリシアの方法をもって、 聖書の比喩を解釈しようとしました。 それらを学んでいると、同じ考えしかできなくなってしまう危険性があります。 これらの理由から、クリスチャンはユダヤ的解釈を知ろうとしないのだと僕は思います。 残念なことです。 ローマ人への手紙でパウロは、異邦人クリスチャンが接ぎ木されたと書いています。 不信仰なユダヤ人が枝のように折られ、そこに私たちがつながったのだと。 しかし、ずっと昔から、そしてこれからも、そのオリーブの木の根はイスラエルです。 『わたしの目には、あなたは高価で尊い。わたしはあなたを愛している。』（イザヤ43：4） これは多くのクリスチャンが親しんでいる箇所でしょう。 しかし、この箇所を読み進めてみるとある疑問に突き当たりませんか。 『だからわたしは人をあなたの代わりにし、国民をあなたのいのちの代わりにするのだ。恐れるな。わたしがあなたとともにいるからだ。わたしは東から、あなたの子孫を来させ、西から、あなたを集める。』（43：4−5） 国民をあなたのいのちの代わりにする？ 東や西から集められる？ これはバビロン捕囚の以前に、バビロン捕囚に捕らわれるイスラエルに関して書かれた預言です。 そして、この文脈のあなたとはイスラエル、ヤコブです（43：1，3）。 だから最初の意味は 「わたしの目には、イスラエルは高価で尊い。わたしはイスラエルを愛している。」 ということです。 私たちはこの箇所について、本来の読み方の順序を逆にしています。 「聖書でのイスラエルは教会だから、私たちのことだ」 という読み方が先に来てしまい、 まずこれがイスラエルという事実から出発していません。 神さまが不従順なイスラエルを捨てないからこそ、あんなイスラエルなのに愛しているからこそ、 私たちも神さまの忠実さ、愛の計り知れないことが分かるのです。 「イスラエルが高価で尊い」 「神さまはイスラエルを愛している」 だからこそ、神さまはこんな不忠実な教会でも愛してくださっていて、 こんな不忠実な僕でさえも愛してくれて、多くのものを与えてくれているんじゃないでしょうか。 話はそれましたが、福音的なクリスチャンが書いた聖書のユダヤ的解釈の本が非常に少ないので 僕はジェイコブ・プラッシュの翻訳にまだまだ取り組みたいと思います。 以下に数少ないユダヤ的解釈の本を挙げます 『ユダヤ教の中のキリスト教』ルース・スペクター・ラセール著 小山大三訳 『ユダヤの祭り』同著 同訳 『聖書預言の回復とユダヤ人伝道』チョーズン・ピープル・ミニストリーズ著 後ユダヤ教の辞典も役に立ちます（モリエルの説教でよく登場する単語を扱っています） 『ユダヤ教小辞典』吉見崇一著 また死海文書については 『死海文書の研究』ハーシェル・シャンクス編 監修 池田裕 高橋昌子・河合一充[訳] 『死海写本とイエス』K・ベルガー著 土岐健治監訳 時間がある人はお読みください。 でも、ユダヤ的解釈を身につけて、聖書を読み、実際の生活に活かすところまで行くのははっきり言って日本人には大変です。 なので、ジェイコブの説教の翻訳が進むようにお祈りください。
僕も無くてはならないもののために尽力しようと思います。 |
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このごろ考えていたこと。 聖書の中には一見矛盾に見えるような箇所がたくさんあります。 たとえば、 �／世旅颪詫茲討い襪�、まだ来ていない �▲�リスチャンは愚かなようで、賢い これらを見るとクリスチャンは矛盾の中で生きているようですが、逆にとてもバランスがいいといえるでしょう。 まず� �神の国は来ているが、まだ来ていない」ということを考えてみます。 『さて、神の国はいつ来るのか、とパリサイ人たちに尋ねられたとき、イエスは答えて言われた。「神の国は、人の目で認められるようにして来るものではありません。『そら、ここにある』とか、『あそこにある』とか言えるようなものではありません。いいですか。神の国は、あなたがたのただ中にあるのです。」 』（ルカ17：20‐21） この箇所を見ると、神の国は私たちの中にあるということが分かります。 だから、神の国は来ていると言っていいのでしょうか？今私たちが王になるべきときなのでしょうか。 続けて読むとヒントが与えられます。 『イエスは弟子たちに言われた。「人の子の日を一日でも見たいと願っても、見られない時が来ます。人々が『こちらだ』とか、『あちらだ』とか言っても行ってはなりません。あとを追いかけてはなりません。いなずまが、ひらめいて、天の端から天の端へと輝くように、人の子は、人の子の日には、ちょうどそのようであるからです。しかし、人の子はまず、多くの苦しみを受け、この時代に捨てられなければなりません。』（ルカ17：22−25） 私たちは他の箇所から、人の子が帰って来てから神の国が到来することを知っています（マタイ25：31−46、ダニエル7：13−14など）。 では、神の国が私たちの中にあるのに、まだ到来していないとはどういう意味なのでしょうか？ それは、私たちの霊の中に神の国はあるが、物質的・表面的に神の国はまだ到来していないということです。なので、キリストが到来する前にこの世にあって神の国を建て上げることはできません。 実際イエスさまも『わたしの国はこの世のものではありません。もしこの世のものであったなら、わたしのしもべたちが、わたしをユダヤ人に渡さないように、戦ったことでしょう。しかし、事実、わたしの国はこの世のものではありません』（ヨハネ18：36）と言われました。 また弟子たちもイスラエルのために国（神の国）が再興されることを願っていましたが、イエスはそこでも「いつかは知らなくていい」と言われました。今は福音を宣べ伝えるときだと（使徒1章）。 私たちはキリストにあって、霊の中で、神さまから見て王であり、祭司であり（１ペテロ2：9）、神の子（１ヨハネ3：1）ですが、今この世を支配するときではありません。 キリストが戻ってきてから、私たちはキリストと共に統治するのです。 それまではイエスがご自分について前のルカの箇所で言われたように、『多くの苦しみを受け、この時代に捨てられなければなりません』という言葉が私たちにも当てはまるのでしょう。 よく考えてみると、クリスチャンが世界平和を望むことは聖書的ではありません。 もちろん、平和に越したことはないのですが、全世界の平和が来るのはキリストが再臨してからです。 また『その終わりまで戦いが続いて、荒廃が定められている』（ダニエル9：26）と書かれています。 キリストが来る前に来る平和は、偽りの平和であり、反キリストの平和です。 本当の真実、あわれみ、正義が無いからです。 神の国は来ているが、まだ来ていません。 �▲�リスチャンは愚かなようで、賢い クリスチャンになってから積極的に考えることをやめてしまう人がいると思います。 僕もその一人でした。 なぜなら、「考えなくても、神さまが導いてくれるよ」と思っていたからです。 しかし、聖書はいつも自分から進んで考えることをすすめています。 『偽善者たち。あなたがたは地や空の現象を見分けることを知りながら、どうして今のこの時代を見分けることができないのですか。また、なぜ自分から進んで、何が正しいかを判断しないのですか。あなたを告訴する者といっしょに役人の前に行くときは、途中でも、熱心に彼と和解するよう努めなさい。』（ルカ12：56−58） 聖書は神さまに与えられた知性をもって私たちが仕えることを教えています。『心を尽くし、思いを尽くし、知力を尽くして、あなたの神である主を愛せよ』（マタイ22：37） しかし一方で、十字架は愚かだと書いてあります。 『神はみこころによって、宣教のことばの愚かさを通して、信じる者を救おうと定められたのです』（1コリント1：21） どう愚かなのでしょうか。 それは福音とは十字架につけられよみがえったイエスについてであり、まず「私たちは罪人」という事実からスタートするからです。 私たちが罪人でなければ、イエスが十字架で死ぬこともありませんでした。イエスは逃れる道があったのに十字架を自分から選びました。 「私たちは罪人です」こう言うのは世から見て愚かではありませんか？ よくこのごろ聞くのが「自身を持て」「あなたはできる」「Yes We Can!」です。 しかし、私たちが十字架を見るとき、そこにあるのは恥、咎、傷、涙、苦しみです。 そのようなものを私たちは最初に宣べ伝えます。 そしてそれが分かった後に、キリストの復活、新生の喜びが理解できます。 誰も死んだという自覚がないのに、生き返ることはできません。 このために律法があって、私たちが罪人であることが分かります。 少しそれましたが、私たちはその点において非常に愚かです。 「なぜ犠牲を払ってまで福音を伝えるのか」「なぜ今を楽しまずに神の国を待ち望むのか」 それが世の私たちに抱く思いです。 思い切って愚かになりましょう！ しかし、愚かであってはならない部分があります。１コリントの続きを見てみましょう。 『しかし私たちは、成人の間で、知恵を語ります。この知恵は、この世の知恵でもなく、この世の過ぎ去って行く支配者たちの知恵でもありません。』（１コリント2：6） 成人とはキリストにある成人のことです。３章で書かれてある幼子の反対です。 肉に属さず、ねたみや争いがない人たちのことです。 また基本的な教理を理解したものは、成熟を目指してすすむべきです（ヘブル6章）。 また考え方においては大人になるべきです。『兄弟たち。物の考え方において子どもであってはなりません。悪事においては幼子でありなさい。しかし考え方においてはおとなになりなさい。』（1コリント14：20） この節が御霊の賜物について話されている文脈にはさまれて入れられているのは、非常に興味深いことです。なぜなら、極端なペンテコステやカリスマ派の人たちは「神さまが働いておられるから」考えなくてもいいと思ってしまうことが多いからです。 逆に御霊の実は「自制」とあり（ガラテヤ5：22）、預言者の霊は預言者に服従するとあります（１コリント14：32−33）。 僕はペンテコステ系と呼ばれる人たちの中に、聖書をそのまま「まっすぐ」信じている人が多いと個人的には思います。だからこそ、知恵をもって聖書を読み、適切に解釈してほしいと望んでいます。 以前載せましたが、「なぜ御霊の賜物は使徒の時代で終わっていない」と言えるのかとか （経験からではなく聖書から）「預言はどのような働きなのか」とか「どの人が本当に預言者で、実際医師によって証明できるような癒しを行ったりしているかどうか」など、見極めることが非常に大切になってくると思います。 論理的に自分たちの信じていることを説明することが大事だと思います。 その点において、ジェイコブ・プラッシュは信頼できる人です。 （御霊の賜物が今もあると信じながら、あれほどまで論理的な人はあまり知りません。 また知恵があり、私たちが説明できなかったことも、たくさん教えてくれました。 彼はすこし前に心臓の病気になり、入院していたので体が回復して、尊い奉仕が続けられるようにお祈りください） 話はそれましたが、聖書には矛盾と思われることが意外とあります。 しかし、それを文脈にそって、聖書全体から、論理的に、聖霊に導かれながら学んでいくと、その矛盾はクリスチャン生活にとって最も貴重なバランスの取り方を教えてくれるんじゃないでしょうか。
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