|
『ところが、すべての人に尊敬されている律法学者で、ガマリエルというパリサイ人が議会の中に立ち、使徒たちをしばらく外に出させるように命じた。それから、議員たちに向かってこう言った。「イスラエルの皆さん。この人々をどう扱うか、よく気をつけてください。というのは、先ごろチゥダが立ち上がって、自分を何か偉い者のように言い、彼に従った男の数が四百人ほどありましたが、結局、彼は殺され、従った者はみな散らされて、あとかたもなくなりました。その後、人口調査のとき、ガリラヤ人ユダが立ち上がり、民衆をそそのかして反乱を起こしましたが、自分は滅び、従った者たちもみな散らされてしまいました。』使徒5：34−37 このチゥダとガリラヤ人ユダは、紀元一世紀に生きていた歴史家ヨセフスによっても証言されています。ヨセフスはキリスト教徒でもなく、祭司の家系に生まれたパリサイ人でした。 偽予言者チゥダ 『[クスピウス]・ファドスがユダヤの総督であった時、チゥダという名のある詐欺師が予言者であると称して、人々に彼らの所有物を持って自分の後に従い、ヨルダン川まで来るように説きすすめた。そうしたらヨルダン川を二つに分けて、彼らを容易に川を渡らせることができるであろうと言った。多くの人々は彼の言葉に惑わされた。しかしファドスは彼らがそのような愚かなことをして何か利益を得ようとすることを妨げた。彼は彼らを攻撃するため騎兵隊を送り、不意に襲って、多くの者を殺し、ほかの者たちは捕えた。彼らはまたチゥダを捕え、その首をはねて、それをエルサレムに持って帰った（『古代史』XX五・一）。』 「ヨセフスによるユダヤ人の歴史」p.175 ローマからの課税に反対したガリラヤ人ユダ 『最初憤慨したけれども、ユダヤ人はボエススの息子で大祭司のヨオアザルに説教されて、更に課税に反対することを差し控え、おとなしく彼らの財産の状態を説明した。しかしがマラの町出身、ガウラニテ人ユダという男とパリサイ人ザドクは、反乱を扇動しようとして懸命であった。二人は、この査定は奴隷制度の直接の導入にすぎないと言って、国民にその自由を主張するようすすめた。…… 人々は喜んで彼らに傾聴した。そしてこの大胆な試みは最高頂に達した。この二人からあらゆる種類の不幸が生じた。国民は彼らによって信じがたいほどの悪影響を受けた。次から次へと狼籍が行われ、われわれはかつてわれわれの苦悩を軽減してくれていた友人を失った。……ついには神殿そのものが敵の放火によって焼かれるほどに、党争が激しくなった。しがたって、先祖の習慣は変わった。……というのはユダとザドクはわれわれのなかに第四哲学の分派を始め、それは多くの追随者を獲得したが、われわれの国を度重なる騒乱で満たし、彼らの哲学の教え――それはかつてわれわれの間になかった教えである――によって将来の悲劇の基礎を作った。……（『古代史』XY�薫譟Π譟法� 「ヨセフスによるユダヤ人の歴史」p.159 聖書が書かれた当時の歴史的背景を知ることはとても有益ですね^^ ぜひこの情報を聖書講解のための時代背景として、使ってくださいねー
|
聖書ってどんな本？
[ リスト | 詳細 ]
コメント（3）
|
このごろ考えること… モリエルミニストリーズという、しっかりと聖書に立ったメシアニックの団体を知ることができて、本当に幸せだなととても感謝なんです。 僕はもちろんヘブライ語を読めるわけでも、話せるわけでもありませんが、ジェイコブという鋭い洞察力を持ったユダヤ人クリスチャンにいろいろ教えてもらって、聖書の中身があたかも白黒から色がついたみたいに、はっきりと具体的に分かるようになりました。 もちろん、まだ分からないところはたくさんありますが、僕はジェイコブの説教を聞いて「この人ほど聖書を知ってる人はいないぞ」と本当に驚きました。 まさに聖書に 『もし彼ら（イスラエル人）の違反が世界の富となり、彼らの失敗が異邦人の富となるのなら、彼らの完成は、それ以上の、どんなにかすばらしいものを、もたらすことでしょう。』ローマ11：12 とあるとおりです。 イスラエル人（ユダヤ人）がクリスチャンになると、今まで異邦人には意味不明だった聖書の箇所が息を吹き返します。 たとえば時間の概念を挙げると、 ギリシア人は「アルファからオメガまで、時間は直線で始まりと終わりがある」 東洋人は「時間は円であり、すべてのものが循環している（たとえば輪廻、日本の干支、季節）始まりがなく終わりがない」 しかしユダヤ人は「時間は始まりがあって終わりがある。しかしそれは円を描きながらスパイラルのように進む（言い換えると同じことが何度も起こる）」 このように考えるらしいです。 私たち日本のクリスチャンは西洋と東洋の影響をどちらも受けていますが、聖書の読み方は西洋の影響をとても強く受けているんじゃないでしょうか。 上のように考えると、同じことが何度も繰り返し、終わりがあるのです。 これはまさに聖書にいえることでしょう！ 『小さい者たちよ。今は終わりの時です。あなたがたが反キリスト（the antichrist）の来ることを聞いていたとおり、今や多くの反キリスト（antichrists）が現われています。それによって、今が終わりの時であることがわかります。』（１ヨハネ２：１８） 反キリストの現れるときには ●パロの魔術師がモーセとアロンの奇跡を真似たように、キリストの奇跡を真似（黙示録13章） ●ダニエル書（8章）にあるようにアンティオコス・エピファネスがそむきの罪をささげたように（豚を神殿でほふった）、神殿を汚し（教会も実際のエルサレムの神殿をも） ●皇帝アウグストのように人口調査をし、ヘロデのようにキリストを抹殺しようとし（黙示録13章、19：19） ●イスカリオテのユダのように、貧しい人を気遣っているように見せ、本当はお金に目がくらんでいるもので、ユダのように教会から出ていくものです（１ヨハネ2：19） これら反キリストの象徴は、来るべき一人の反キリストについて予兆しています。 だから、これらの人がどんな人だったかを学べば、実際に来る反キリストも見分けられるということです。 同じパターンが繰り返され、終わりは確かにあるのです。 このようなユダヤ人的視点を持って、聖書を読めることはなんて幸いなんでしょうか！（もちろん、知るだけではいけませんが） また益を受けたことは、もちろんヘブライ語（原語）の知識です。 ジェイコブはよく、「ヒレルが考案した七つのミドロット」と言いますが、その中にこんな原則があります。 ●「同じ範疇」聖書の二箇所で同じ語句が用いられている場合、二つのうち文脈からその語句の意味が（より）明瞭な箇所によって、もう一方の（必ずしも意味の明瞭でない）箇所を解釈することにより、両者に同じ解釈を施す。 『初期ユダヤ教と聖書』（土岐健治著）より 日本語では難しく書いてありますが、つまり、ある語句が使われている文脈によって、その同じ語句が使われている箇所もわかるということです。 例を挙げると、 『あなたがたの羊は傷のない一歳の雄でなければならない。それを子羊かやぎのうちから取らなければならない。あなたがたはこの月の十四日までそれをよく見守る。そしてイスラエルの民の全集会は集まって、夕暮れにそれをほふり、その血を取り、羊を食べる家々の二本の門柱（メズザー）と、かもいに、それをつける。』出エジプト12：5−7 これは過越のときのいけにえの羊に関しての箇所ですが、新約には 『私たちの過越の小羊キリストが、すでにほふられたからです』１コリント5：7 とあり、あきらかに過越の子羊はキリストの象徴です。 またその血が塗られた門柱とかもいは十字架の象徴ではないでしょうか。 この門柱と訳されている言葉「メズザー」に注目してコンコーダンス（語句辞典）を見ると 『しかし、もし、その奴隷（買い取った奴隷）が、『私は、私の主人と、私の妻と、私の子どもたちを愛しています。自由の身となって去りたくありません』と、はっきり言うなら、その主人は、彼を神のもとに連れて行き、戸または戸口の柱（メズザー）のところに連れて行き、彼の耳をきりで刺し通さなければならない。彼はいつまでも主人に仕えることができる。』出エジプト21：5−6 『あなたがたは、代価を払って買い取られたのです。ですから自分のからだをもって、神の栄光を現わしなさい。』（１コリント6：20）にあるように、私たちは買い取られました。 そして自由になって今は自分の意思で善悪を選択することができます。 しかし本当にキリストの弟子となるためには 『自分の十字架を負ってわたしについて来ない者は、わたしの弟子になることはできません』（ルカ14：27）とあるように、十字架を負わないといけないのです。 またパウロは『この十字架によって、世界は私に対して十字架につけられ、私も世界に対して十字架につけられたのです』（ガラテヤ6：14）と言いました。 なので、本当に主人に 『私は、私の主人と、私の妻と、私の子どもたちを愛しています。自由の身となって去りたくありません』と、はっきり言うなら、…十字架のところに連れて行かれ、刺し通されなければならないのです！ 自分の夢、欲望、人間的な計画を捨てて、キリストのように歩むということでしょう。なんと難しいことなんでしょうか。 またこの「メズザー」という語句が使われている箇所を見ると十字架と密接に関係があります（箴言8：34、イザヤ57：8）。 もうひとつ例を挙げると、 『しかしサムソンは真夜中まで寝て、真夜中に起き上がり、町の門のとびらと、二本の門柱（メズザー）をつかんで、かんぬきごと引き抜き、それを肩にかついで、ヘブロンに面する山の頂へ運んで行った』 ここはサムソンがまた遊女におぼれ、外には敵が彼を囲んでいた状況でした。 私たちがいつもの罪に陥って、危機的になったときにどうしたら良いかが書かれています。 『だれでもわたしについて来たいと思うなら、自分を捨て、日々自分の十字架を負い、そしてわたしについて来なさい』（ルカ9：23） サムソンは十字架の象徴である門柱をかついで（イエスのように）山に登りました！ これは普段犯し続ける罪のために危機を招いても、すぐさま十字架を取り「自分は十字架につけられている。だから罪のうちを歩まず、みことばの通り、さまざまな苦難があるとしても神さまに全面的に信頼して歩もうではないか」と決意することじゃないでしょうか。 （この詳細は翻訳説教「メズザー１」 http://www.moriel.org/Teaching/Online/Mezuzot/Mezuzot_Part_1-Japanese.pdf 「メズザー２」 http://www.moriel.org/Teaching/Online/Mezuzot/Mezuzot_Part_2-Japanese.pdf に書いてあります） このように、ヘブライ的な読み方をすると聖書の難しい箇所も具体的に分かってきませんか？ 上でしたように同じヘブライ語、ギリシア語の語句を調べるなら 日本語のものでは 口語訳で「メズザー（Mezuzah）」は 「柱、門柱、脇柱」 と訳されています。なので、その言葉をひとつひとつ調べて総合して考えるとひとつの絵が出来上がります。 もちろん、聖書は文脈を無視してはいけませんから、文脈から外れていればメズザー＝十字架の象徴とは簡単には言えない箇所もあります。 これが新改訳や新共同訳のコンコーダンスだと、ヘブライ語やギリシア語の原語が書いてなく、日本語の語句を中心に書かれています。 でも同じ「柱」と訳されているものでも原語を見ると 「ge'uth, mezuzah, matstebah, matsuq, 'ammud, shath, timroth」といったように様々なヘブライ語から同じ「柱」という日本語に訳されています。 日本語よりも、原語で調べられる物のほうが有益だと僕は思います。 僕が日本語で「僕、おれ、私、おいら、あい、わし、おら」と言っても英語では「I（アイ）」と訳されるだけでしょう。 基本的には同じかもしれませんが、その言葉を使って表したい気持ちなどは一切くみ取れないことになります。 これはヘブライ語、アラム語、ギリシア語で書かれた聖書にも言えることではないでしょうか。 それらの原語が第一優先であって、日本語などは二番目です。 長くなりましたが、感想なんかあればコメントしてくださいね＾＾
|
|
いつも正しい 「この人ならいつも正しい」 こう思ってしまうことも「自分で勝手に固定したイメージ」を作ることです。 神さま以外、いつも正しい人はいません。 ほとんどの場合正しい人がいても、完全には程遠いでしょう。 これが分かっていると人に失望することが少なくなります。 なぜなら、人に失望する原因は、その人を現実より良く見てしまうからです。 『人の心は何よりも陰険で、それは直らない。だれが、それを知ることができよう』（エレミヤ17章9節） このような箇所が聖書にはあります。 人の心は直らないし、どのくらい邪悪かも知ることができない。 それは自分も他人も一緒。 だから人を必要以上に尊敬してしまうと、失望するし、間違ったことを覚えてしまいます。 これは自分の教会、教派、牧師さんに関しても言えることですよね。 「自分の教会は」「自分の教派は」「うちの牧師さんは」 と言い過ぎてしまうことに気をつけたいものです。 そうならないように、神さまはときどき現実を見せてくれるのではないでしょうか。僕も見た目ほど良い人間ではありません。 イエス・キリストが正しいから、信じている人たちは正しいと聖書は語っています。 偶像のなり方 そうです。偶像になるためには人に自分の良い面しか見せなければいいのです。 それが成功してしまうのがテレビです。 「はいっ、５秒前、４秒前、３、２、１」 そう言ってからテレビは撮影され、役者、俳優、アイドルは気合を入れて本番にのぞみます。そして、イマイチできが悪ければ撮り直されます。 これがアイドル、スーパースターが出来上がる仕組みじゃないでしょうか。 良い面だけ見せられているから、その人がものすごくえらく見えたり、かっこよく見えたりする、それが戦略です。 どんな俳優でも日常でそばにいたら、その人の悪い所、癖などを知り、普通の人と対して変わらなくなるでしょう。 「一面だけを見る」 ということを考えてみると、人が死んだ後になぜ偶像になるかが分かります。 人が生きている間は、その人の良い面も悪い面もさまざま見え、絶対的な存在になるのは難しいことです。 しかし、いったん亡くなって、残っているのが写真と思い出だけになり、加えて年月が経つと良い面しか思い出さなくなります。 そして、「この人はこんなにすごかった」と言われ、祭り上げられるのでしょう。 幸いなことに誰も僕を信仰する人はいません。 それは悪い面がたくさんあるのを皆が分かるからです。人はキリストの正しさを与えられることによって正しくなります。その行いも少しずつ変えられていくでしょう。 年代を経る 年代を経ると偶像になりやすくなってきます。 僕の妹の部屋にはたくさんのぬいぐるみがありますが、そのひとつ、クマのぷーさんをとって、「今日からこれを拝んでください」 と言っても、誰も拝む人はいないでしょう。それはその人形がただの人形であり、どのような人がどうやって作ったかもだいたいは分かるからです。 しかし、年代を経てしまうと、それがどういう経緯で、なぜ作られたか、どういう人が作ったかを考えなくなってしまいます。 「親が拝んでいるので、私も仏像に手を合わせます」 という人がたくさんいます。なぜ「親がそうしているのですか」と聞くと 「ずっと昔からそうしてきたからです」 という答えが返ってくるでしょう。けど、誰もそれがいつごろ始まったか、誰が始めて、どのような意味が当時あったかを知りません。 「昔からある」ことが判断の基準なら、一番昔にあるものが正しいはずです。 しかし、仏教は一番昔にあった宗教ではありません。 僕が粘土でたまたま作った人形を拝むのと、仏像や他の人が作ったものを拝むのは大差ないんじゃないでしょうか。 「誰が何のために、いつごろ作ったか」が大切だと思います。 教会も同じことがいえると思います。 「ずっと昔からそうしてきたからです」 といってもいつからそうしてきたのでしょうか。100年前でしょうか。200年前でしょうか。 私たちも伝統には気を付ける必要があります。 律法の周りに垣根をもうける タルムードには「律法の周りに垣根をもうける」という言葉があり、そのために多くの聖書にないきまりが形成されました。 たとえば、聖書に「子やぎを母の乳で煮てはならない」とありますが、極端なユダヤ教徒なら 「もしかしたら子やぎと母の乳がまざるかもしれない」 と考え、肉を扱うキッチンと乳製品を扱うキッチンを分けるひともいるそうです。 「ここまで」というように「律法に垣根をもうける」ことは、それでいいじゃないかと思うかもしれません。しかし、多くの場合その垣根はどんどん広がっていきます。 そして、これこれをしているから私は大丈夫と思ってしまうのです。 クリスチャンのうちでも同じことが見られます。 「クリスチャンは映画を見に行ってはならない」「飲み屋に行ってはならない」「どこそこに行ってはならない」 もちろん、そのときの状況によって行ってはならない場所はあるでしょう。 しかし、それをひとくくりにして、ルールとして定めることはクリスチャンにはできません。 イエスもユダヤ人に向かって、外側はよくみがくが、内側は悪でいっぱいだと言われました。 また聖書に文字は殺し、霊は生かすとあるように、その聖書の箇所は何を言おうとしているか、「原則」を読み取り、自分にあてはめることが大事でしょう。（もちろん今のクリスチャンにそのまま適用できる箇所はたくさんあります） まとめ 聖書は熱心に考えることをすすめています。 みことばの原則を知って、この状況で何をすべきかを祈ること、それが生きた神と共に歩むことではないでしょうか。 いつも神さまは私たちとの会話を望んでおられます。今このとき神さまはあなたに何を語りかけているでしょうか。 偶像でなく、口と耳と鼻と目がある神さまは私たちに応えてくれます。
|
|
偶像礼拝はなぜいけないのか 聖書は偶像礼拝を固く禁じています。 それは神さまがこの世界を創造し、その創られたものでは神さまがどのような方かを表現しきれないからです。 また神さま自身、霊であって誰も見たことがないとあるのです。 だから、どんな像であってもそれは神さまの形では無いということがいえます。 「あなたは、自分のために、偶像を造ってはならない」（出エジプト20章4節） しかし、仏像などを拝むことをしない人は偶像礼拝を本当にしていないのでしょうか。 神さまは人格を持っていると聖書に示されています。 それはあなたの友達のように、性格を持ち、物事を感じ、他者との関係を必要とするということです。 ある日、あなたの恋人がこう言ったとするとどう思うでしょうか。 「明日から会わなくてもいいよ、家にあなたそっくりの人形を作ったから」 もちろん、自分の恋人にそんなことを言われたら、 「それは自分じゃない！」 と言いたくなってしまうでしょう。なぜなら、その人形はただ黙って、動かず、考えることもなく、人の話を聞いているようで本当は聞かないからです。 自分を人形にしてほしくないのと同じように、神さまも自分の偶像を作ってもらいたくはありません。 ということは、「自分で勝手に固定したイメージ」こそが偶像といえるのではないでしょうか。 イスラエルの王であったサウルは、神さまに「これこれを絶滅させよ、何もかも残らず」と言われていたのに、敵の持っていた羊や牛の良いものを残しておきました。そしてサムエルという預言者に「なぜ神さまに従わなかったのだ」と聞かれると「従いました。これらの羊や牛はいけにえのために残しておいたのです」と言いました。 それを聞いたサムエルは、 「見よ。聞き従うことは、いけにえにまさり、耳を傾けることは、雄羊の脂肪にまさる。 まことに、そむくことは占いの罪、従わないことは偶像礼拝の罪だ」と言いました（1サムエル15章22節−23節）。 ここでサウルがしていたことは、神さまを「自分で勝手に固定したイメージ」に作り変えることでした。「神さまならどんな時でもいけにえがあれば喜ぶはずだ」「少しくらいみことばからそれていても、いけにえをささげれば機嫌を直される」 こう考えていたので、サムエルは「従わないことは偶像礼拝の罪だ」と言ったのです。 ここから分かることは、その状況によって従うべきことが変わるということです。 あるときならいけにえをささげていればよかったけど、「すべて滅ぼせ」と言われた今、すべてを滅ぼすことが求められていました。 しかし、それに従わず、自分の功績、自分の知恵、自分の行いによって神さまに喜ばれようとしたことが間違いだったのです。 「お皿洗っといて」 とお母さんに言われたのに、 「こんなにおいしい料理、たくさん作ったよ」 と持って行っても、お母さんには喜ばれないでしょう。 逆に洗わなければならないお皿が増えるからです。 創造主である神さまの言葉はいつも最善であって、無駄がありません。 また違う点から考えると、神さまのしてほしいことの原則は同じでも、細かい点はその時々によって変化することがあります。 いけにえをささげるのは良いことでした。しかし、その時はそれより大切なことがありました。 みことばに従うこと みことばに従うといっても、聖書は分厚い本で、どこから読んでどう従ったらいいかよく分らないかもしれません。 ここにはこう書いてあって、あそこにはああ書いてあって…。 では、今神さまが望んでいることをどう知ったら良いのでしょうか。 神さまに聞くことが第一です。 それは新約聖書に自分と同じような例がないかと考え、その上で祈って確かめたらいいのです。 神さまはこのことからも、ご自分が偶像ではないことを示しています。 なぜなら、あなたが友達に話しかけたら、そのときどきによって、その状況によって必要なことを言ってくれるように、神さまも生きていて、人格を持っているので同じようにされます。 「あの友達に福音を伝えなさい」「家族を手伝いなさい」「あの人に謝りなさい」 もちろん聖書の原則にそって、その時すべきことは示されます。 しかし、それは祈って聞かないと多くの場合、示されることはないでしょう。 また人間はすぐに「自分で勝手に固定したイメージ」に頼ってしまうからです。 考えること このことから、みこころを考えることが大切だということが分かります。 聖書はいろんな箇所で、自分から考えることを命じています。 「今何をすべきなのか」「今は人に従うべきなのか、従わないべきなのか」「何が大切なことなのか」 私たちはあまり考えずに、いつものルーティンには従うのを好みます。 そして、あまりにも日常のルーティンを大切にしてしまった結果、それが偶像となってしまうことがあるでしょう。 日常のルーティン化が進んでしまった結果、キリスト教も儀式的になってしまいます。 「この香を焚いていれば大丈夫」「十字架をかざっておけば大丈夫」「お金をこのことのために払っておけば大丈夫」 いろいろなことが「これをしておけば大丈夫」になってしまいます。 これが偶像を作り、拝むということではないでしょうか。 僕も説教の翻訳をこのごろずっとしていますが、「説教の翻訳をしているんだから大丈夫」となってしまっては儀式であり、偶像です。 ずっとそれをしているだけじゃなくて、時によっては家事を手伝うことの方が神さまのみこころであることがあります。 なので、偶像を作るということは考えることを止めるときに起こってしまうことなのでしょう。だから牧師さんの話を聞きながらも、 「んっ、今のはどういうことだ」とか 疑問に思い、自分で調べるということも正しいことでしょう。 聖書には『また、なぜ自分から進んで、何が正しいかを判断しないのですか』（ルカ12章57節）とイエスが群衆に言ったとあります。 逆に教会に行き、座って、立って、歌っていれば安心だということは、偶像を作ってしまう一因になるのではないでしょうか。 神さまは生きているので、私たちも考え、思いめぐらすことは大切なんですね。 「これプレゼント」 と言われて渡されたものが、自分の前からほしかったものだったら嬉しくないでしょうか。 そのように神さまも今ほしいもの、今あなたにしてほしいことがあります。 それは何なのでしょうか。聖書を読んで、考えて祈ってみてください。 聖書の読み方 「聖書は難しいから、神学校を出た牧師先生にいつも解釈してもらおう」 こう言ってしまうことも偶像を作ることの始まりではないでしょうか。 新約聖書の手紙は私たちのようなクリスチャンに向けて書かれています。たとえばコリント人への手紙を読んでみると、 「ここまで自分は落ちぶれてない」 と思うかもしれませんが、そのような人たちのために書かれたのです。 牧師しか解釈できないわけではありません。 聖書は僕たちに解釈されるのを待ち望んでいます。 これがクリスチャンの喜びのひとつです。 「黙示録は難しい」「エゼキエル書は難しい」 「だから教会ではあまり扱わないようにしよう」 こう言ってしまうことも「自分で勝手に固定したイメージ」を神さまに当てはめてしまうことではないでしょうか。 なぜなら、「神さまなら黙示録はいらないだろう」と思ってしまっているからです。 創世記から黙示録まですべてが神のことばです。だから全体を知る必要があります。 神さまは生きていて、その性格は聖書に書かれています。 その性格を今の現状と当てはめる必要があります。私たちはさまざまな状況で日々生きているからです。 次につづく
|
|
さて、モリエルを訳す中でユダヤ性が理解できると、聖書の内容が分かるということを実感してきたので、みなさんにも分かち合えたらなと思います。 今日の箇所は、ルカ９：２８−３３です 『これらの教えがあってから八日ほどして、イエスは、ペテロとヨハネとヤコブとを連れて、祈るために、山に登られた。 祈っておられると、御顔の様子が変わり、御衣は白く光り輝いた。しかも、ふたりの人がイエスと話し合っているではないか。 それはモーセとエリヤであって、栄光のうちに現われて、イエスがエルサレムで遂げようとしておられるご最期についていっしょに話していたのである。 ペテロと仲間たちは、眠くてたまらなかったが、はっきり目がさめると、イエスの栄光と、イエスといっしょに立っているふたりの人を見た。 それから、ふたりがイエスと別れようとしたとき、ペテロがイエスに言った。「先生。ここにいることは、すばらしいことです。私たちが三つの幕屋を造ります。あなたのために一つ、モーセのために一つ、エリヤのために一つ。」ペテロは何を言うべきかを知らなかったのである。』 この箇所をぱっと読んだだけでは、ペテロはあまりの栄光に気が動転してしまったんじゃないかと思うかもしれません。 でも、聖書のユダヤ性が分かると、ペテロは理性的に言っていたことが分かります。 これは仮庵の祭りと関係があります。 『ペテロはその変貌が、ユダヤ人の祭りである仮庵祭のメシアによる成就だと考えていたのです。モーセとエリヤがメシアと共にその姿が変えられたので、…ペテロはそれが千年王国の到来だと考えたのです。』（「エゼキエル８章９章」ジェイコブ・プラッシュ著より） 仮庵の祭りは千年王国の象徴です。 これはゼカリヤ１４章からそういうことができます。 『主が出て来られる。決戦の日に戦うように、それらの国々と戦われる。その日、主の足は、エルサレムの東に面するオリーブ山の上に立つ。… 主は地のすべての王となられる。その日には、主はただひとり、御名もただ一つとなる。… エルサレムに攻めて来たすべての民のうち、生き残った者はみな、毎年、万軍の主である王を礼拝し、仮庵の祭りを祝うために上って来る。地上の諸氏族のうち、万軍の主である王を礼拝しにエルサレムへ上って来ない氏族の上には、雨が降らない。』（ゼカリヤ14:3-17） 主の日に主が戻ってこられると国々を裁かれ、千年王国が始まります（黙示録20章から）。 その後にすべての民は仮庵の祭りを祝いにやってくるとあります。 ペテロは千年王国が来ると仮庵の祭りが祝われるということを分かっていたからこそ、 『私たちが三つの幕屋を造ります。あなたのために一つ、モーセのために一つ、エリヤのために一つ。』 と言ったのです。 言い換えると、 「もう神の国、千年王国がこの地上にやってきたのだから仮庵の祭りを祝おうではないか」 と言っていたのです。ご存知のとおり仮庵の祭りには幕屋を作り、そこに宿ります（レビ23:42）。 このときペテロは千年王国、神の国が地上にすぐ到来することを望んでいました。 なぜなら、すぐ以前にこう言われていたからです。 『しかし、わたしは真実をあなたがたに告げます。ここに立っている人々の中には、神の国を見るまでは、決して死を味わわない者たちがいます。』（ルカ9:27） 神の国はここにあります。しかしまだ到来してはいません。 私たちの中に神の国はありますが、歴史的・物質的にはまだ来ていません。 サタンは決して縛られてはいないし、諸国の民（自分を含めて）はいつも惑わされています。 僕はとても多くのとき、サタンに惑わされて、罪を犯し、人を傷つけてしまっています。 悲しいことにまだ神の国・千年王国はこの世には来ていません。 しかし、神さまは私たちの霊の中にある神の国を広げるように望まれているのではないでしょうか。 物質的に神の国を広めることは不可能です。この世は悪い者の支配下にあり（1ヨハネ5:19）、完全に堕落しているからです。 私たちはこの世から外に呼び出されたもの（エクレシア）であり、この世にあって生きるように召されています（ヨハネ17:14-16）。 このバランスをいかにとったら良いのでしょうか。まだ僕は模索中です。 ともあれ、この世に自分たちの努力によって神の国を建て上げるのではなくて、イエスが再臨されるのをはやめることが私たちの務めですね。 『この御国の福音は全世界に宣べ伝えられて、すべての国民にあかしされ、それから、終わりの日が来ます。』マタイ24:14 キリストが栄光を受けるまえに苦しまれたように、私たちも栄光を受ける前に苦しみが待っているのかもしれません。 神さまのあわれみに期待したいですね。
|
