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『（イエスらは）ヘロデが死ぬまでそこにいた。これは、主が預言者を通して、「わたしはエジプトから、わたしの子を呼び出した」と言われた事が成就するためであった。』マタイ2：15 この箇所は、ホセア11章1節から取られています。 『イスラエルが幼いころ、わたしは彼を愛し、わたしの子をエジプトから呼び出した。それなのに、彼らを呼べば呼ぶほど、彼らはいよいよ遠ざかり、バアルたちにいけにえをささげ、刻んだ像に香をたいた。それでも、わたしはエフライムに歩くことを教え、彼らを腕に抱いた。しかし、彼らはわたしがいやしたのを知らなかった。』 この箇所はつながりがあるのでしょうか。 マタイは文脈をゆがめているように見えます。 なぜなら、ホセアは出エジプトのことを語っているからです。（歴史的・文法的に） 旧約聖書のひとつの箇所にひとつの解釈しか当てはまらないというのは、間違いです。 そう読んでいくと、聖書自体が分かりません。 このようなマタイの箇所のように、預言が成就されたと書いてあるのに、それが取られた箇所を見ると全く関係ないような印象を受けたことがないですか？ それは私たちがヘブライ人の考え方をしていないのが大きな理由でしょう。 以下はジェイコブの説教です。『ミドラッシュ』より 『ユダヤ的な預言の考えは、予告ではなく、パターンです。アブラハムがエジプトを出て、パロは裁かれました。彼の子孫もエジプトを出て、邪悪な王が裁かれました。そして、また別の邪悪な王が裁かれ、メシアがエジプトを出ました。預言には複数の成就があるのです。ミドラッシュ的には、「イスラエル」がメシアであるイェシュア（イエス）を暗に示しています。「イスラエルはわたしの栄光、わたしの長子」というような箇所を見つけたなら、ミドラッシュ的な隠喩なのです。 １コリント10章ではもうひとつのことがあります。パウロが言うには世の象徴である、エジプトから私たちは出てきました。エジプト人に神格化され、神として崇められていたパロは、悪魔、この世の神の象徴です。モーセが山に行って、血で契約をし、人々に振りかけたのと同じことをイエスはしました。モーセは四十日間断食しました。イエスもそうです。イエスこそ申命記18章18節に予告されたモーセのような預言者です。モーセがイスラエルの子らを、水を通してエジプトから連れ出し、約束の地へ導いたように、イエスも私たちをバプテスマを通してこの世から連れ出し、天に導くのです。これはパターンです。 そして、馬と乗り手は海に投げ出されました（出エジプト15章1節）。私たちは黙示録の15章3節で、−馬と乗り手が海に投げ出されたことについてである−モーセの歌を歌います。なぜでしょうか？パロと彼の戦車が紅海に投げ出されたように、白い馬に乗った反キリストと彼の軍隊は燃える海に投げ出されます。それはパターンだからです。「エジプトから出ること」の最終的な意味は復活と教会の携挙です。』 聖書はヘブライ人の読み方で読むものです。 しかし、多くの人が持つ疑問はこれでしょう 「では、どこからそれを学べばいいのか」 「パリサイ人は堕落していたから、彼らからは学べない」 「イエスより後のラビたちは、聖書の教えを曲げてしまったので頼りにならない」 最後の考えは正しいですが、パリサイ人は偽善で、自分たちの伝統を重視していても、教理ははるかに他をしのいでいました。 たとえば、イエスがどこで生まれるかと聞かれると、自分たちは行かないにも関わらず聖書から「ベツレヘム」だと導き出し（マタイ2：4−6）、イエスがたとえを話されると一番に気づくのはパリサイ人や律法学者でした（マルコ12：2、ルカ20：19）。また、イエスが三日目によみがえると言ったことをたとえ話から気付いていたのは彼らでした（マタイ27：62−63）。 ということは、パリサイ人・律法学者たちはイエスのミドラッシュや象徴に通じていたということです。 それにもかかわらず、偽善である彼らに向かってイエスは一番怒りを燃やしました。 だからサドカイ人やサマリヤ人らと議論せず、もっぱらパリサイ人たちと議論しました。 「あなたたちはよく知っているはずじゃないか」 実際、イエスはニコデモに対して 『あなたはイスラエルの教師でありながら、こういうことが分からないのですか』（ヨハネ3：10）と言われました。イエスは霊的なことを語っていたのに、人々は物質的なことを考えていました。 なので、パリサイ人は教理的にははるかに他の人たちより、正しかったのです。 僕は個人的にイエスさまがあの時代のイスラエルにお生まれになったのは理由があると思っています。 パウロはガマリエルに学んだ、パリサイ人であり、パリサイ人の子でした。 そのために、救われた後多くの手紙を書いて、それを神さま聖書の教理のかなめとしました。 だから私たちがまずはじめに学ぶのは、イエスから個人的に教えを受けた使徒たち、パウロの聖書解釈であり、それはミドラッシュという方法を用いているということです。 しかし、ミドラッシュは聖書の本文の事実をないがしろにはしません。 ミドラッシュはみことばが書かれた歴史的事実を基礎としながら、そこから象徴を見出します。 多くの人が何気なくしているとおもいますが、アダムとエバの話もそうではないでしょうか。 歴史的にアダムとエバは存在していました、しかしそのふたりを通して人類全体が象徴されています。 では具体的な解釈法の問題ですが、これを福音的な立場から書いている本は大学で探しても見つかりませんでした。 新約聖書の解釈法は、1947年に発見された死海文書のものと酷似しているようです。 なので、それを調べれば解釈法が分かります。ジェイコブはその方法をとりました。 その結果ミドラッシュが使われているという結論に至ったのでしょう。 そして、みことばの宝はどんどん掘り出されています。 聖書にこうある通りです イエスはミドラッシュを話した後、こう言いました 『あなたがたは、これらのことがみなわかりましたか。」彼らは「はい」とイエスに言った。 そこで、イエスは言われた。「だから、天の御国の弟子となった学者はみな、自分の倉から新しい物でも古い物でも取り出す一家の主人のようなものです。」』（マタイ13：51−52） 「天の御国の弟子となった学者はみな、自分の倉から新しい物でも古い物でも取り出す一家の主人のようなもの」 みことばから新しい事柄でも、古い（歴史的な）事柄でも、ミドラッシュを知っている者は引き出すことができる。 それがこの箇所の言っていることではないでしょうか。
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聖書ってどんな本？
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コメント（2）
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これから何回か、「聖書のユダヤ性が分からなければ」というテーマで書いていこうと思います。 最初の箇所は 『そこで、イエスは、聖書を悟らせるために彼らの心を開いて、こう言われた。「次のように書いてあります。キリストは苦しみを受け、三日目に死人の中からよみがえり』ルカ24：45−46 この箇所を読んでいたとき、聖書のどこに「三日目によみがえる」っていう預言があるんだと思っていました。 これはヘブライ人の考え方が分からなければ見つけられませんでした。 『主は二日の後、私たちを生き返らせ、三日目に私たちを立ち上がらせる。私たちは、御前に生きるのだ』ホセア6：2 この前の節は 『わたしは、エフライムには、獅子のように、ユダの家には、若い獅子のようになるからだ。このわたしが引き裂いて去る。わたしがかすめ去るが、だれも助け出す者はいない。彼らが自分の罪を認め、わたしの顔を慕い求めるまで、わたしはわたしの所に戻っていよう。彼らは苦しみながら、わたしを捜し求めよう。「さあ、主に立ち返ろう。主は私たちを引き裂いたが、また、いやし、私たちを打ったが、また、包んでくださるからだ。』5：14−6：1 とあり、２節の言葉を語っている彼らとは第一の歴史的・文法的な意味ではエフライム（イスラエル）とユダです。つまり、南北イスラエルのことです。 では、この箇所がなぜメシアの復活に関係しているのでしょうか？ それは預言はパターンだからです。 西洋の預言の考え（予告と成就）のようではなく、複数の成就があり、それぞれの成就は最終的な成就を明らかにしています。 ですから、イエスの復活は私たちの復活です。 イエスは復活の初穂といわれました。その意味は、初穂といえばキデロンの谷で過越の週の最後の日曜日に収穫される穀物のことで、その収穫を皮切りに、他の収穫が行われます。 なので、初穂が刈り取られ、その後に収穫が始まるのです。 だからイエスが三日目に復活したことは、私たちの復活なのです。 イエスの復活があってから、私たちの復活が（ある意味で）始まりました。 だから
『主は二日の後、私たちを生き返らせ、三日目に私たちを立ち上がらせる』とあるのです。 |
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『それで主は、ヤコブがその子ヨセフに与えた地所に近いスカルというサマリヤの町に来られた。 |
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今日ちょっと大学の中で、ベンチに座っているとある人に話しかけられました。 |
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「あなたは見られていますよ」 |
