だいすけのおもいっきり聖書

教会史エウセビオス（２）

p.104-6　聖なる文書についてのイレナイウス（A.D.130頃〜202）の発言


わたしたちはこの物語の冒頭で、初代教会の長老や著作家たちが彼らに伝えられた正典文書に関する言い

伝えを書き残した場合にはそれを適宜引用する、と約束した。その一人はイレナイウスであった。ここで

彼の言葉を引用しよう。まず、聖なる福音書については次のとおりである。



　「マタイは、ヘブル人のために彼らの言葉で福音の文書を著わした。それはペテロとパウロがローマで

伝道し、教会の基礎をつくっていた頃である。この二人が[天に]出立した後、ペテロの弟子で通訳のマル

コも、ペテロが教えたことわたしたちのために書き残した。パウロの同行者ルカも、パウロが教えた福音

を書物にした。ついで、主の弟子で、主の胸によりかかりさえしたヨハネも、アジアのエペソに滞在した

とき、福音書を公けにした。」



前述のイレナイウスは、これらのことを先に引いた文書の第三巻で語っている。彼はその第五巻で、『ヨ

ハネの黙示録』と反キリストの名の数について次のように述べている。



　「事情はそういうわけであり、この数がすべての真正な古い写本に見出されるのだから、そしてヨハネ

に直接会ったことのある人たちが証言しているのだから、獣の名の数が、ギリシア人の数え方によって、

その中の文字で現わされているのは明白である。」


彼はその先で同じ問題について語る。


　「それゆえに、わたしたちは反キリストの名について何か断言するような危険は冒さない。しかし、も

し今ここでその者の名をはっきりと告げる必要があれば、その黙示を見た[ヨハネ]がそれを告げていただ

ろう。なぜならば、それが見られたのはそれほど昔ではなく、ドミティアヌスの治世の終わりで、殆どわ

れわれの世代のことだったからである。」


イレナイウスは『黙示録』についてこのように語り、さらに『ヨハネ第一の書簡』に言及し、その中から

多くを引用している。『ペテロの第一[の書簡]』も同様である。彼は『牧者』の文書を知っていたばかり

か、それを受け入れ、次のように言っている。


　「さて、[聖なる]文書が次のように言っているのは正しい。すなわち、神がすべてのものを創造し組み

合わされた方である、ということをまずもって信じるのだ、と。」

説教の仕方について

「スポルジョン　説教学入門」
P.232 即席の説教の能力について


説教をすべて暗記しておいて、それを説教においてくり返すというような企ては勧められるべきではない

であろう。これは、心の持つ劣った能力を使用して疲れさせ、また、他の優れた能力を怠惰にも無視して

しまうという両方の意味を持っているのである。最も努力のいる、しかも推奨すべき説教の計画は、説教

の主題についての材料を自分の心の中に蓄積して、それから、その場になっておのずから示される適当な

言葉をもって、その自分自身の思想を語るということである。これは即席の説教というものではない。言

葉は即席であろう。私はそうあるべきだと思っているのである。しかし、思想は探求、研究の結果なので

ある。ただ、無思慮な人々だけが、これは容易なことだと思うのであろう。しかし、これは最も骨の折れ

る、同時にまた最も効果のある説教の方法なのである。これはそれなりの長所を持っているのであって、

そのことについては、私はここで特に語ることはできない。それは、今問題にしていることからわれわれ

を脇にそらしてしまうかもしれないからである。…兄弟たちよ、熱心に、このよき賜物を自らのものとし

て求めなさい。それを獲得するためにひたすら努力をすべきである。

豚小屋と感謝の祈り

中国西部への旅にて


『さて、対岸に渡ったが、そこの村は小さく、宿屋もなかった。これ以上豪雨の中を進むこともできないので、ようやく豚小屋を見つけて雨宿りした。正当な居住者を追い出して、ベンチを借り、戸のちょうつがいをはずしてベッドにし、格子？の肩掛けに身を包み、できるだけ気持ちよく眠れるようにした。

しかし、ほどなく豚が鳴きながら戻ってきて、間に合わせのドアに体当たりし（ドアはすぐに倒れてしまった）、同宿者と場所を分け合って満足げに落ち着いた。

その雌豚の同宿者とは、大宣教団体の総裁テーラーと、父の死により後に「サー」の称号をもったモンタギュー・ボーチャンプであった。

この時、ボーチャンプは、テーラーが歌っているのを聞いた。そのことばをよく聞くと「主よ、この糧を感謝します」と言っていた。「いったい、どこに食べ物があるのですか」とボーチャンプは尋ねた。

「そう遠くではないはずだよ」とテーラーはにっこりしながら答えた。

「私たちの父は、私たちが空腹であるのをご存知だから。もうずぐ朝食を運んでくださる。君は待っていて、それが来たら感謝の祈りをしたらいいよ。私はすぐに食事にかかれるよう祈っておくがね。」

本当に、一、二分すると、炊き立てのご飯を売りにきた。』




『ハドソン・テーラー　キリストに生きた人』ロジャー・スティーア著　栗原督枝訳




当時５０代だったにも関わらず、寝るところも拘らず、自分の地位をも主張せず、
謙遜なハドソン・テーラーに感心します。
みなさんは豚小屋で眠れますか？

食事がやってくる前に感謝するというようなことは、聖書のいう模範その通りですね。
『だからあなたがたに言うのです。祈って求めるものは何でも、すでに受けたと信じなさい。そうすれば、そのとおりになります。』マルコ11:24

恐れずに全ての願いを神さまにゆだねたいものです！

みなに人気のないことですが

キリスト教の牧師は、主イエスの人格とみ業のまわりに群がるすべての真理を説教すべきであり、また救

い主を必要とするに至った罪の悪を、熱心に、集中して明らかにしなければならない。罪が律法を破るこ

とであること、罪が当然のこととして罰を招いていること、そして、神の怒りが罪に向かって啓示される

ことを示すようにするがよい。罪を、それがささやかなもの、あるいは単なる不幸であるかのごとく、決

して扱ってはならず、それが途方もなく罪深いことであることを示すがよい。ただ表面的に、大ざっぱに

悪を見やるというのではなくて、個々の罪の中に入り込み、詳細にさまざまな罪を指摘し、その時代に広

く行われている罪を、取上げるようにするがよい。たとえば、われわれの国を荒廃に帰せしめている破壊

的な酒酔いのわざわい、人を中傷するという形において至る所で盛んに行われている虚言、また聖なる恥

じらいをもってでしか言及し得ないのであるけれども、やはりそれにも拘らず、容赦なく告発するべき不

品行などである。特に、われわれの群衆がそこに落ち込んでしまっており、あるいは落ち込みかねない悪

を明らかにしなければならない。十戒の説明をなし、「私のためにその罪を示し、ヤコブの家にその罪を

明らかにせよ」との神のご命令に従うようにするがよい。われらの主がなさったように、律法の霊的な内

容を開き示し、それが悪の思い、悪の意図、また悪の創造によってどのように破られてしまったかを示す

がよい。これらの方法によって、多くの罪人はその心を刺されるであろう。



『説教学入門』スポルジョン著　加藤常昭訳

律法の針と福音の絹糸

老説教者ロビー・フロックハートRobbie Flockhartはこう言うのが常であった。「もしわれわれが、律法

という鋭い針をもって、そのためにあらかじめ道を開けておかないならば、福音の絹糸によって縫うこと

を試みても無駄である」。律法が針のように、まず最初に来て、それからその後で福音の糸を引くのであ

る。それ故に、罪、義、そして来るべき審きについて説教をするがよい。詩篇五一篇のような言葉は、く

り返して解説されるべきである。神が人間の最も内奥の部分における真実を要求しておられること、そし

て犠牲の血を注ぐことによる清めが、絶対に必要であることを示しなさい。心をねらうべきである。傷を

調べ、魂の最も急所である所に触れるがよい。より厳しい主題を語ることを遠慮してはならない。なぜな

らば、人々は癒される前に傷ついていなければならず、いのちが与えられうる前に殺されていなければな

らない。いかなる人間も、彼がそのいちじくの葉を取り去られるまでは、キリストの義の衣を身にまとお

うとはしないものである。いかなる者も、自分の汚れを感じ取るまでは、恵みの泉によって自らを洗うこ

とを欲しないものである。それ故に、わが兄弟たちよ、われわれは律法を、その要求を、その脅かしを、

さまざまな形でなされる罪人たちの律法違反を、明らかに告げることをやめてはならないのである。



『説教学入門』スポルジョン著　加藤常昭訳