だいすけのおもいっきり聖書

『死海文書の研究』

このごろ「死海文書」についての本を読んでいます。

なぜかというと、死海文書の中にはエステル記を除くすべての旧約聖書の写本（紀元前1世紀ごろのもの）と他の宗教的な文書が発見されたからです。

みなさんもどこかで聞いたことがあると思いますが、

死海文書は1947年のイスラエル、死海のそばのクムランの洞窟で発見されました。

ここで注目したいのが、聖書解釈の方法です。

それは死海文書（「宗規要覧」や「戦いの書」など）が旧約聖書を解釈する方法が、

新約聖書とほとんど同じであったからです。

実際、死海文書が書かれたころと初代クリスチャンが新約を書いた時代は、そう離れておらず、同じ文化・年代・地理的条件に生活していたことは確かです。
とすると、死海文書の旧約聖書の解釈法を知れば、新約の著者の解釈法に近づけるということです。

これはジェイコブが教えてくれたものでもあります。

それはミシュナーうやタルムードなどから初代クリスチャンにさかのぼるよりも（これも全く有効な手段ですが）、より有効な方法ではないでしょうか。なぜなら、ミシュナーは紀元200年頃に編集され、タルムードは紀元400−600年頃に編集されたと考えられているからです。

そういうわけもあって、今読んでいる『死海文書の研究』（ハーシェル・シャンクス編　監修　池田裕 高橋昌子・河合一充[訳]）から興味深い記事を引用します。

第14章　死海文書とキリスト教
ジェームス・C・ヴァンダーカム
p.278-279 　

『新約聖書の写本の実物はクムランで発見されなかったが、幾つかの新約聖書の文書は部分的にクムランま

たはエッセネ派のテキストを情報源にしており、そしてその時点の文脈に沿って改訂・編集したのではな

いだろうか。コリントの信徒への手紙二第六章一四節〜一五節を考えてみる。「あなたがたは、信仰のな

い人々と一緒に不釣り合いな軛につながれてはなりません。正義と不法とにどんなかかわりがあります

か。光と闇とに何のつながりがありますか。キリストとべリアルとにどんな調和がありますか。信仰と不

信仰に何の関係がありますか」

この節全体を読むと、クムランで発見される光と闇のコントラスト、排他的集団としての強い自意識とい

ったものとよく似ていることが感じられる。べリアルという名前は新約聖書全体を見てもここだけにしか

現れない。しかし、クムランでは、「感謝の詩篇」や、4Q MMTとして知られる未公刊のハラハー的書簡の

中や、他にもさまざまな箇所で何度も登場する。コリントの信徒の手紙二のこの節が、改訂されたエッセ

ネ派文書であると立証することはできないが、パウロはクムランのテキストだけからみつかった言葉をこ

こで使っているのである（注二四）。

同様の主張を、マタイによる福音書第五〜七章の山上の説教について述べることができる。その中には、

クムランだけにあると証拠づけられた幾つかの表現が含まれている。たとえば、「霊において貧しい」

（マタイ五・三）の表現は「戦いの書」（一四・七）の中に見い出されるが、他の古代テキストにはな

い。同じように、人は一つ一つの言葉によって神の前に立っているため、誓いは不必要なものだから避け

るべきであるとする教え（マタイ五・三三〜三七）は、クムランの巻物における真実への極端なほどの強

調を反映する（たとえば、「宗規要覧」二・二四・二六は宗団を「真理の共同体」と呼ぶ）。このマタイ

の節から、エッセネ派はヘロデへの忠誠の誓いを立てることを免除されたというヨセフスの記事が説明で

きるだろう（注二五）。反対の頬を差し出す義務（マタイ五・三八〜三九）は、クムランの「宗規要覧」

（一〇・一七〜一八）に見られるが（注二六）、他の箇所には見あたらない。最後に、山上の説教の対照

法、（「あなたがたも聞いているとおり……命じられている。しかし、わたしは言っておく……」）とい

う形式は、ハラハー的書簡（未公刊の4Q MMT）（注二七）が宗団とその敵対者の間の不一致を紹介するや

り方（「あなたがたは知っている……わたしたちは考える（言う）……」）と重なる。』

また終わりの日の解釈についても、自分たちの時代が終わりの日だとクムランの人たちは考えていました。それは新約の初代クリスチャンも同じです。
またクムランの人たちは「光の子」と「闇の子」ということも語っていて、ヨハネが書いた「光の子」と同じです。

とても興味深い事実ではないでしょうか。

これは何もこの人が書くようにエッセネ派の文章を新約聖書の著者たちが「改訂・編集」したとは限らないと思います。
しかし、同時代に、同じような場所に住んで、ほぼ同じものを共有していると似かよってくるのは、自然と避けられないことだと思います。
また神さまは当時の文化・状況を通してみことばを伝えたのであり、当時の人が理解できるように語られたと考えるのが自然ではないでしょうか。

ということは、現代の異邦人クリスチャンである私たちも「彼らのように考える」必要があるということは言い過ぎでしょうか。
これはドイツ語で「シツ・イム・レベン（文化的背景）」というみたいです。

私たちと初代のユダヤ人クリスチャンとの違いは、
時代・文化・地理・言語と多くあります。

それを教えてくれる人を見つける、また自分がそうなるということはとても大切ではないでしょうか。

いつの時代も異邦人クリスチャンが抱えてきた問題はこれではないでしょうか。

時代・文化・地理・言語が違う異邦人クリスチャンが、間違って解釈してしまったために起こった不幸なことはたくさんあると思います（十字軍、異端審問、ホロコーストなど）。

聖書解釈は教理に深く関わり、教理は私たちの生活に深く影響を持ちます。

まずその時代・文化・地理・言語を理解することは、どんなに大切なことなんでしょう。

考古学の証拠「エルサレム崩壊」

「しかし、エルサレムが軍隊に囲まれるのを見たら、
そのときには、その滅亡が近づいたことを悟りなさい。
そのとき、ユダヤにいる人々は山へ逃げなさい。
都の中にいる人々は、そこから立ちのきなさい。
いなかにいる者たちは、都に入ってはいけません。
これは、書かれているすべてのことが成就する報復の日だからです。」ルカ21：20-22



『聖書の発掘物語』モシェ・パールマン著　小野寺幸也訳



『1967年以後のエルサレム発掘における最も強烈な発見は、アヴィガドがユダヤ人居住区で、紀元70年の

ローマによる破壊の証拠をさらに明るみに出したときのものである。彼は廃墟となった家屋を掘り出した

が、それは火事で破壊された時のままの状態でみつかったのであった。その年代は、破壊の性格、焼土の

まっただ中に残っていた土器、工芸品、および反乱の時代に由来するユダヤ貨幣によって確定された。こ

れらの貨幣のうちの最後のものには「第四年」（紀元69−70年）という刻印があった。１階の４室と台所

はひどく焼け焦げていはいるもののそのままの形で、上階から崩れ落ちた壁、天井、および焼けた木製の

梁の下に埋まっていた。なんらかの理由で、この破壊の塊は1900年間にわたって片づけられも、手も加え

られもしないで放置されていたため、学者たちは台所の中の堆積物の中にこの時代の日常の鍋、壺、鉢、

そしてかまどとひき臼を見つけた。決して日常的ではなく、現代イスラエルの再生を目撃したばかりのイ

スラエル考古学者たちにとって特に感動的なものは、台所の壁にへばりついた人間の骨、すなわち若い婦

人の前腕の骨であった。近くで闘いがたけなわの時、彼女は家事のため動き回っていたのであろう。的の

物音が突然すぐ近くに迫って炎が立ち昇った時、たぶん彼女は腕を壁について止まったのである。彼女は

猛火の罠に捕われ、家が崩れ落ちた時、葬られたのである。』




イエスが予告したように、エルサレムは戦火に包まれました。
この本はそれが現実のことであって、考古学的に証明されていることを明らかにします。

新約聖書は歴史的に正しい本であり、最も信頼できるものです。

とすると、そこに書かれてあることはこれからも起こるということ。


あなたや僕について書いてあること。


悔い改め、信じれば救われること。
そうしないと滅びること。


神のことばである聖書の証言は確かで、信頼すべき価値のあるものです。

みことばにすがり生きていきましょう！

『リバイバル』 ロイドジョンズ著

『我々は自分自身を分離させなければならない。
普通の世界の外側のどこかに、どうにかして天幕を立てなければならない。
それは例外的な場所でなければならない。
普通を越えなければならない。自分自身の道から出なければならない。
さて、あなたの心にずっと残るような質問をしてみたい。
邪悪なこの時代い、あなたは何か例外的なことをしているか。
それとも、神の家に礼拝に行くことや、日課をこなすことに満足してしまっているのか。』（「リバイバル」ロイドジョンズ著　ネコさん訳）


今日この箇所を読んではっとさせられました。

モーセが宿営の外に会見の幕屋を作ったように、神を求めるために自分を分離することができているか。

これは聖書を通して語られているテーマではないでしょうか。



「あなたはわたしのために仲間はずれになれるか」


こう神さまはいろんな箇所で私たちにたずねていることは確かです。


それはイスラエルの民、エレミヤ、使徒たちなど

仲間から離れ、真理のために自分を神さまのものとすること。
その行為こそが、自分の十字架を負うということではないでしょうか。

この世に対して死に、神さまに対して生きる。
そのためには分離がやむをえないことが多い。


バプテスマによって葬られ、キリストとともによみがえった者だったら、
この世に対して大胆に死のうじゃないかと思います。




この素晴らしい本の翻訳をされたネコさんにも感謝します。



それにしても、聖霊に導かれて、みことばの基礎に立ち、はっきりと語ることの重要性はいつの時代でも否定できないくらい大きなものですね。

「殉教者行伝」 ピオニウス

p.119-120

聖なる長老ピオニウスとその仲間の殉教

『彼は磔木の上にはりつけにされて高く上げられた。彼の後で、マルキオン派の長老であったメトゥロド

ロスも同じようにされた。ピオニウスが右に、メトゥロドスが左に立てられたが、二人とも東方を向いて

いた。火を燃やすための薪が運ばれ、彼らのまわりに積み上げられると、ピオニウスは両目を閉じたの

で、群衆は、彼が息をひきとったものと思った。しかし、実際は、彼はひそかに祈っていたのであり、祈

りを終えると、目を開いた。薪組の炎が高く上がると、喜びに満ちた顔で最後のアーメンを唱え、「主

よ、私の魂を受け入れて下さい」と語った後、（息を）吐き出すように、静かに、苦痛のようすもなく、

息をひきとり、自分の霊を父の手に委託した―父は、不正な有罪判決を受けたすべての血と魂を守ること

を、契約してい給うのである。

幸いなるピオニウスは、このようにして生涯を全うした。彼の生涯は、非の打ちどころがなく、咎めよう

がなく、不滅であった。彼は、全能なる神と、神と人との仲保者なる我らのイエス・キリストに、常にそ

の思いを向け続け、このような最期を迎えるにふさわしい者とみなされたのである。そして、大いなる戦

いに勝利を収め、狭い門を通って広く大きな光へと達したのである。彼の（勝利の）冠は肉体を通しても

明らかにされた。火が消えた後、その場に居た我々の目には、彼の身体が、活躍中の、みなりを整えた運

動選手の身体のように、見えたのである。また、彼の耳は全く損なわれておらず、頭には髪の毛も生えて

おり、顎は生え初めた産毛でおおわれているかのようであった。―その上、彼の顔は再び輝いており―驚

くべき（神の）恵み！―、これを見て、キリスト教徒はその信仰をますます強められ、信仰なき者たち

は、狼狽し、良心に恐れを覚えつつ、帰って行った。』

そのとき以来、少しも利口にはならなかった

『ハドソン・テーラーの伝記』聖書図書刊行会発行


　「わたしは故郷の町の牧師がメトハースト著『中国』を一冊もっていると聞いたので、すぐに訪ねてい

って、借してもらいたいと頼んだ。すると彼はすぐにこころよく承諾してくれた。そしてどうして読む気

になったのかと訊ねた。そこで、わたしは神のお召しによって中国で福音を説く決心をするようになった

のですと答えた。『では、中国へいくのには、どういう手続きをとるのですか』と彼はたずねた。わたし

は全く知らないのです。おそらく十二使徒たちやヤコブの子孫七十人の場合と同じように、財布ももたず

袋ももたずに、ひたすらに、わたしを送る神に依り頼み、神がわたしのすべての必要を補って下さるもの

と信じて、出かけることになるでしょう。わたしはそう答えた。すると牧師はやさしくわたしの肩に手を

あてて、『ああ、ハドソン君、もう少し年をとるとわかると思うが、そういう考えは、キリスト御自身が

この世におられた頃ならば、できたでしょうが、いまの世の中ではできませんよ』と教え訓してくれた。



　そのとき以来、わたしは年令をかさねてはきたが、少しも利口にはならなかった。主の指図に従ってい

きさえすれば、そして主が最初の使徒たちに与え給うたあの保証をわたしの案内として、より一層の誠意

をもって守っていきさえすれば、むかしの使徒たちの場合と同じように、いまの時代にも役に立つ道しる

べになるにちがいない、とわたしはいよいよ深く確信した。