だいすけのおもいっきり聖書

救いの衣

『アダムとエバはそうです、文字通り裸でした。しかしそれ以上のことを示しています。黙示録
のラオデキアの教会を思い出してください。『あなたは、みじめで、哀れで、貧しくて、
盲目で、裸の者であることを知らない。』イザヤが語ったように、裸であることは救いの
衣を着ていないことを象徴しています。』（ミドラッシュ　園の中のイエス１より）


聖書はひとりの神によって導かれて書かれたので、年代がいくら違ってもテーマは一致しています。

違う時代にも、同じ聖霊が書くことを導いていました。


今日は、「衣」に関してのミドラッシュについて書きたいと思います。

前に「義の衣」というテーマで少し書きました↓
http://blogs.yahoo.co.jp/praise_logos/10638517.html


聖書の中で衣が救い、義と関係があるということが分かったなら、多くの箇所に理解が与えられます。


旧約聖書で民が悔い改めるとき、よく「衣を割き、荒布を着、灰をかぶった」と出てきます。


悔い改めについて考えているとき、この行為を考えると分かりやすくなりました。



衣は救い、神の前での義です。



それを割き、荒布を身につけるということは、



「自分の義は機能していない（破られた）」


「今の自分の義にふさわしいのは、この荒布だ」


という意味でしょう。



『ところで、王が客を見ようとして入って来ると、そこに婚礼の礼服を着ていない者がひとりいた。そこで、王は言った。『｛友よ。｝あなたは、どうして礼服を着ないで、ここに入って来たのですか。』しかし、彼は黙っていた。そこで、王はしもべたちに、『あれの手足を縛って、外の暗やみに放り出せ。そこで泣いて歯ぎしりするのだ』と言った。招待される者は多いが、選ばれる者は少ないのです。」 』マタイ22：11−14


婚礼の「礼服」を着ていない者は外の暗やみに放り出されました。



私たちが選ぶ服装は、自分の地位、自分の状態などを示しています。
このために私たちはＴＰＯに従って、服装を変えます。




私たちはどのような服を着ているでしょうか？




律法学者たちは人に見せようと長い衣を着ていました。



自分の罪深さを知って、神に許しを願う人は荒布を着ていました。

自分の見た目も気にせず、日常から離れて、荒布を着ていました。



僕はよく、罪を犯しても人目を気にして、何もなかったかのように振る舞ってしまいます。
自分では大きな罪を犯してしまった、と思っても問題の無いように見せてしまいます。

でも神さまの望んでいることは、自分の状態を隠さずにさらけ出すということではないでしょうか。



付き合っていた彼女と最近別れました。
原因はいろいろありますが、自分の罪が大きな原因です。


話し合わなかったこと、相手の意見の真意をつかめてなかったこと、自分勝手だったこと。


旧約の人みたいに実際に荒布を着なくても良いと思いますが、私たち新約の信者でも同じ悔い改めの方法をすべきだと思いました。


「人の目を気にせずに、神の前における自分の状態をさらけ出すこと」


律法の中でツァラアト（らい病）に冒された人は「汚れている！汚れている！」と
自分で叫ばなければなりませんでした。（レビ13：45）
ツァラアトは罪の象徴です。

そして興味深いことに体が完全にツァラアトにおおわれ、白く変わると「きよい」と宣言されました。逆に患部が少しの点でも祭司はその人を「汚れている」と宣言しました。

なぜでしょうか？


「罪が全面に現れるものとなるときよい」


からです。



隠れている罪のほうが明らかにされた罪よりも「汚れている」、罪深いということです。


そして第一に誰に自分の罪を明らかにするかといえば、

私たちの大祭司であるイエスにです。


また新約でも、罪を互いに言い現わしなさいとありますから、兄弟姉妹に明らかにする必要もあるとおもいます。

ですが、他の人のプライベートを侵害することなど、明らかにしない方が良いものがあるのも事実です。


でも旧約を見ると、皆に分かるように罪を悔いていたことが事実記されています。


デイビッド・ブレイナードが用いられたインディアンのリバイバルでは、
人々は自分の罪を悟って、泣き崩れ、周りの目も気にせず必死に赦しを求めました。


『大部分の者が強く心を動かされ、多くの者は自分の魂のことを考えて苦しみもだえた。また何人かの者は、立つことも歩くこともできず、心を突き刺されたかのように地面にひれ伏し、あわれみを求めて絶えず叫び続けていた。』（ブレイナードの日記p.68）


私たちは罪を犯してしまった時にどうやって悔い改めるべきでしょうか。


出エジプトという神の偉大な業によって約束の地に導かれたイスラエル人でさえ、真実に悔い改めたとき荒布を着て、灰をかぶって嘆いたのなら、世から救い出された私たちはどれほど罪を嘆き悲しむべきでしょうか。


救いの衣は破られた。
イザヤは罪を嘆いてこう言いました。


『私たちはみな、汚れた者のようになり、
私たちの義はみな、不潔な着物のようです』イザヤ64：6


僕の義も不潔な着物のようです。

人に知られない所では何をしても大丈夫だと思ってしまうことが多々あります。

ですが、隠れたことを神さまは知っていて、周りの人にもいつか分かります。



しかし、神さまがアダムに皮の衣を着せたように、
大祭司ヨシュアに礼服を着せたように（ゼカリヤ３章）、
世の終わりの教会が「光り輝く、きよい麻布の衣を着せ」られたように（黙示録19：8）、


神さまが義を、罪からの救いを与えてくれることを知っています。


私たちが綺麗な衣を着せられるためには、まず自分の情けない状態を知って、荒布を着たように自分の罪を神さまの前に明らかにすることじゃないでしょうか。

朝のうちにあなたの種を蒔け

ひとつのミドラッシュの実例を今日は書いていきます。

誰かの参考になれば幸いです。


◆ユダヤ人のミドラッシュは象徴を教理の基礎としない
　教理を象徴で分かりやすく、説明するために使われる


この原則があります。


たとえば教理とは


『みことばを宣べ伝えなさい。時が良くても悪くてもしっかりやりなさい。』２テモテ4：2


そうです。私たちはこの箇所に基づいて、いつでも福音を宣べ伝えるべきだという教理（教え）を得ます。

しかし、「どのように」そうするのか。
また、「どのような場合に」そうすることを怠るのか。

このような「深い」事柄を知るためにミドラッシュは存在します。


この文字通りの箇所が教理の基礎になっていることに注目していてください。


ユダヤ人のミドラッシュを知ると、次のような箇所の意味が分かります。


『風を警戒している人は種を蒔かない。雲を見ている者は刈り入れをしない。
あなたは妊婦の胎内の骨々のことと同様、風の道がどのようなものかを知らない。
そのように、あなたはいっさいを行なわれる神のみわざを知らない。
朝のうちにあなたの種を蒔け。夕方も手を放してはいけない。
あなたは、あれか、これか、どこで成功するのか、知らないからだ。
二つとも同じようにうまくいくかもわからない。』伝道者11：4−6


（もちろん第一の意味は、実際の種まき、風、雲のことです）


種を蒔くとは、イエスさまのことばによればみことばを蒔くことです（マルコ4：14など）。
すなわち福音を宣べ伝えること。

雲は雨を降らせるもので、雨は聖霊が降り注がれることの象徴です（イザヤ44：3）

風という単語は霊と同じ言葉「ルアハ」です。
イエスさまも霊は風のごとく、どこから来るか理解できないと言われました（ヨハネ3章）。




前半部分をまとめると、

「霊を警戒している（たとえばサタンが福音をはばんでいると過剰に意識するような）人たちは福音を伝えない。聖霊を降らせる雲を見ている（たとえばあの地域にはこの流行があるから福音をそれに便乗して伝えようとするような）人たちはたましいの刈り入れをしない。
私たちは霊がどう動いているかが分からない。」

と聖書の象徴を知れば、こんな詳しいことが聖書の中にすでに書いてあります。
（これは僕の意見じゃなくて聖書の意見です）

私たちが何かを作りだすより、聖書の中にすでに語るべきメッセージはあるという事実にもっと気付いていけたら、聖書自体に興味が出てくると思います。



後半部分は

『朝のうちにあなたの種を蒔け。夕方も手を放してはいけない。
あなたは、あれか、これか、どこで成功するのか、知らないからだ。
二つとも同じようにうまくいくかもわからない。』

とあります。


これは先に挙げた２テモテの箇所と完全に一致します。


『みことばを宣べ伝えなさい。時が良くても悪くてもしっかりやりなさい。』２テモテ4：2


唯一違っている点は、伝道者の書の箇所はいつでも宣べ伝えることの理由を教えてくれていることです。


（普通のクリスチャンはテモテの箇所だけを知っています。
しかしそれを深く知って、生活にうまく適用するには旧約聖書が必要です。
文字通りの意味、文法的・歴史的意味は大事で必要不可欠ですが、
そこで止まっていては神さまがもっと教えようとされていることをないがしろにしてしまう可能性があると思います。神さまは私たちが考えるよりも多くのものを与えてくださっています。
それは聖書の読み方についても真実だと僕は確信しています。）



このように象徴が先にあるんじゃなくて

はっきりとした教理があって、それを説明するために象徴があります。

ユダヤ人のミドラッシュにおいて、象徴は決して教理に矛盾しません。



これがミドラッシュの読み方です。


もっと聖書を知って、イエス・キリストの御姿に似せられていきたいですね。

天の御国の弟子となった学者たち

多くの恵みを感謝します。
みことばが与えられて私たちが理解できるようにしてくださる方、
唯一の神、イエス・キリストと父なる神に感謝します。

このごろ多くのことを学ばされたので分かち合いたいと思います。
ほとんどがジェイコブ･プラッシュの説教からです。

イエスはマタイ１３章で多くのたとえを話された後
このように言われました（この箇所を開いて見てみてください）

『あなたがたは、これらのことがみなわかりましたか。」
彼らは「はい」とイエスに言った。
そこで、イエスは言われた。
'''「だから、天の御国の弟子となった学者はみな、
自分の倉から新しい物でも古い物でも取り出す一家の主人のようなものです。」

これらのたとえを話し終えると、イエスはそこを去られた。'''』（マタイ13:51−53）

「天の御国の弟子となった学者はみな、自分の倉から新しい物でも古い物でも取り出す一家の主人のようなもの」とはどのようなことなのでしょう？

もちろん学者といえば、律法学者などパリサイ人をさしていました。
イエスの弟子たちの中にもパリサイ人たちがいました。

パリサイ人の中には二種類の人たちがいました。

シャンマイの学校に通った者と、ヒレルの学校に通った者たちです。
ヒレルの学校に通っていたのはご存知のとおりパウロ（タルソのラビ・サウロ）、またラビ的ユダヤ教を始めたラビ・ヨハナン・ベン・ザッカイ。
イエスはパリサイ人たちと多くの会話をなされて、パリサイ人たちに多くの警告を与えました。
それは彼らが最も真理に近い者であって、ミドラッシュを理解していたからです。
サドカイ人よりもパリサイ人をイエスは相手にしました。

イエスが「この神殿を三日で建てる」と言ったときも彼らはイエスの肉体のことだと気付き、兵士を墓に送り、ぶどう園のたとえを話したときも彼らは自分のことが言われていると気付きました。

パリサイ人は教理的には正しかったのですが、その偽善や宗教的なプライドが真理をさまたげていました。

なのでイエスは「おまえたちは知識のかぎを持ち去り」（ルカ11:52）と律法学者に言ったのです。

その知識のかぎとは聖書を理解するかぎ、すなわちミドラッシュです。

それは最初にあげた箇所マタイ13章を見れば分かることです。

種まきのたとえは、その種とは神のことば（福音）また地とはそれを受ける人の心（マタイ13:19）
旧約聖書を見ると『まことに主は、ユダの人とエルサレムとに、こう仰せられる。「耕地を開拓せよ。いばらの中に種を蒔くな。』（エレミヤ4:3）と書いてあって、古いもの（旧約）にもこの考えがある。
その箇所は続いて『ユダの人とエルサレムの住民よ。主のために割礼を受け、心の包皮を取り除け（13:20）』とあります。割礼とは心の包皮を取り除くことの象徴だったのです。

またマタイ13章のたとえで、『また、天の御国は、海におろしてあらゆる種類の魚を集める地引き網のようなものです。網がいっぱいになると岸に引き上げ、すわり込んで、良いものは器に入れ、悪いものは捨てるのです。』（13:47−48）とあります。
聖書の中でいつも漁は伝道の象徴です。イエスが網を投げろと言われた場所に投げると大量の魚が獲れました。
そこで旧約聖書を見てみると面白いことが分かります。レビ記11章の食べてはいいきよい動物と、食べてはいけない汚れた動物はあることを象徴しています。聖書で食べることは信じることと同じです（イエスがわたしの肉を食べ、血を飲まないかぎり永遠のいのちはないと言われたように）。
そのように考えると、きよい動物はきよい教えや人、汚れた動物は間違った教えや人を表しています。人はその食べるもので体ができているからです。

その中の「汚れたもの」のリストの中に水の中にいるひれとうろこが無い魚が出てきます。
その分類で考えると貝は汚れた食べ物です。
貝とは海の奥深くにいて、落ちている死体やごみを食べています。そして通常網の中には入りません。

これはどのような人なのでしょうか？

それはこの世の中に浸っていて、ごみのようなものを信じ、救われない人です。
そのような人は福音を伝えても網の中に入りません。この世の流行や常識の中に沈んでいるからです。

このようにミドラッシュを考えると新約聖書も旧約聖書も読めるようになって、それを自分の生活に適用することができます。

これがイエスの言っていたことです。

'''「だから、天の御国の弟子となった学者はみな、
自分の倉から新しい物でも古い物でも取り出す一家の主人のようなものです。」'''

この理由のためにパウロが新約聖書の多くを書く特権が与えられたと考えています。

彼はパリサイ人の中のパリサイ人と言ったように、ヒレルの学校でガマリエルに教えられた学者であり、ヘブライ語、ギリシア語、ラテン語、アラム語を知っていたことでしょう。
そのような学者が天の御国の弟子となると、自分の倉から新しい物でも古い物でも取り出すようになります。
旧約聖書から新しい物でも、古い物でも取り出します。
アブラハムの歴史から私たちの信仰まで（ガラテヤ4:24）、モーセの律法の箇所から教会の奉仕者の問題まで（1コリント9:9）。

だからペテロはパウロの書いたものに関してコメントを残しました。

『…それは、私たちの愛する兄弟パウロも、その与えられた知恵に従って、あなたがたに書き送ったとおりです。その中で、ほかのすべての手紙でもそうなのですが、このことについて語っています。その手紙の中には理解しにくいところもあります。…』（2ペテロ3:15−16）

理解しにくいところもある、これがペテロの言ったことです。

救われた人であっても学者であった者と漁師であった者の役割の違いは確かに存在したのでしょう。

「ミドラッシュ」を知り、最もシンプルな方法は旧約聖書について書いてある手紙の箇所を読むことですが、その聖書全体での象徴を理解することが知識のかぎです。

僕がこのごろ思うのは、ヘブライ語やギリシア語を学んだ牧師さんたちは、もっと信徒に原語の大切さや、原語を知っていれば聖書のどの箇所が明らかになるかを紹介すべきだと思います。

ただ「この箇所はギリシア語では、ヘブライ語ではこんなふうなことが示されている」だけじゃあ、魚を与えておいて、魚を釣る方法を教えないようなものだと思います。

確かにヘブライ語やギリシア語は難しくて（僕も大学で半年ギリシア語をしましたが）、すべての人が分かるわけではないですが、「知識のかぎ」は渡せるものじゃないでしょうか。

「私は神学校を出たから」というのが免許みたいになって、
「神学校を出ないと聖書は深くは分からない」という風潮が日本の教会にはあると思います。（神学校自体は否定しませんが）これは悲しいことではないでしょうか。

イエスはたとえの意味を弟子たちに個人的に説明されました。

そうしていたために、宗教指導者たちはイエスを嫌っていました。

聖書を知っている人こそ、その知識のかぎを多くの人に渡す必要があるのではないでしょうか。

みことばが読めるようになることは、何よりもの祝福ですからね♪

注解はミドラッシュ

『彼の子たちのこと、彼について述べられた多くの預言のこと、
神の宮の再建のことなどは、王たちの書の注解にまさしくしるされている。
ついで彼の子アマツヤが代わって王となった。』 ２歴代誌２４:２７

この箇所の「注解」という言葉、これがmidrash（ミドラッシュ）です。

ヘブライ語でミドラッシュという言葉が注解。

ミドラッシュという言葉はそんなに新しいものでもないんですよ！

レビ１１章 −食べること−

『それから、主はモーセとアロンに告げて仰せられた。
「イスラエル人に告げて言え。地上のすべての動物のうちで、あなたがたが食べてもよい生き物は次のとおりである。』レビ11:1-2

この後に具体的に旧約時代のイスラエルが食べてはいけないものと、食べてよいものが列挙されています。

私たちはこのような箇所を読むときに、非常な困難を覚えます。それはなぜこのような箇所があるかが分からないからです。

それは旧約聖書全体にも言えることではないでしょうか。

もうひとつ私たちが旧約聖書を読むことから離れてしまっている原因は、それが直接自分には関係が無いと思ってしまうからです。

しかし、ユダヤ人の聖書の読み方をすれば聖書の難解な箇所は、多く解決します。

それはミドラッシュという読み方です。

そして、聖書は神によって書かれた書物であるために、私たちに今も語りかけます。

決して時代遅れの書物ではないのです。まず、聖書は神の書ということを再確認しましょう。

では、このレビ１１章の食べ物に関しての規定は何を示しているのでしょうか。

第一に、それは実際的な問題です。イスラエルのような気候条件では、貝などを食べることは非常に危険でした。

死体に触れることも病気を移されないために必要なことでした。（レビ11:8）

しかし次に、ユダヤ的な読み方をすると、食べることは信じることと関係があります。

『その翌日、この人たちが旅を続けて、町の近くまで来たころ、ペテロは祈りをするために屋上に上った。昼の十二時ごろであった。
すると彼は非常に空腹を覚え、食事をしたくなった。ところが、食事の用意がされている間に、彼はうっとりと夢ごこちになった。
見ると、天が開けており、大きな敷布のような入れ物が、四隅をつるされて地上に降りて来た。
その中には、地上のあらゆる種類の四つ足の動物や、はうもの、また、空の鳥などがいた。
そして、彼に、「ペテロ。さあ、ほふって食べなさい。」という声が聞こえた。
しかしペテロは言った。「主よ。それはできません。私はまだ一度も、きよくない物や汚れた物を食べたことがありません。」
すると、再び声があって、彼にこう言った。「神がきよめた物を、きよくないと言ってはならない。」
こんなことが三回あって後、その入れ物はすぐ天に引き上げられた。
ペテロが、いま見た幻はいったいどういうことだろう、と思い惑っていると、ちょうどそのとき、コルネリオから遣わされた人たちが、シモンの家をたずね当てて、その門口に立っていた。』使徒10:9-17

この箇所がしめしているとおり、ペテロはユダヤ人が食べてはならないと言われていた生き物が、敷布にのって降りてくるという幻を見ました。

その後に異邦人がキリストを受け入れたのです。

『彼らにこう言った。「ご承知のとおり、ユダヤ人が外国人の仲間にはいったり、訪問したりするのは、律法にかなわないことです。ところが、神は私に、どんな人のことでも、きよくないとか、汚れているとか言ってはならないことを示してくださいました。』

この地上のあらゆる種類の生き物は異邦人を示していたのです。
彼らを受け入れることです。
受け入れることは食べることなのです。

イエスはスロ・フェニキア生まれのギリシア人に向かって、
『「まず子どもたちに満腹させなければなりません。子どもたちのパンを取り上げて、小犬に投げてやるのはよくないことです。」』 と言いました。

ユダヤ人の娘がギリシア人の娘より優っているということでしょうか？

いやそうではありません、小犬といったのは彼らが犬にしかふさわしくない物を食べていたからです。
それは実際の食べ物ではなくて、何でも信じていたということです。
分別がなく何でも食べる犬のように、彼らは何でも信じていたということです。
食べることは信じることです。

『あなたがたは年数からすれば教師になっていなければならないにもかかわらず、神のことばの初歩をもう一度だれかに教えてもらう必要があるのです。あなたがたは堅い食物ではなく、乳を必要とするようになっています。
まだ乳ばかり飲んでいるような者はみな、義の教えに通じてはいません。幼子なのです。
しかし、堅い食物はおとなの物であって、経験によって良い物と悪い物とを見分ける感覚を訓練された人たちの物です。』ヘブル5:12-14

この箇所では、年数に伴わず成長していないクリスチャンについて語っています。

幼子には乳は必要不可欠です。しかし、５歳くらいにもなってそればかりしか飲んでいなければ、適切に成長しません。

クリスチャンも同じで、基本的な教理を理解したら、進まなくてはならないと聖書はおしえています。

食べることは教えを自分のものとすることです。

『見よ。その日が来る。――神である主の御告げ――その日、わたしは、この地にききんを送る。パンのききんではない。水に渇くのでもない。実に、主のことばを聞くことのききんである。
彼らは海から海へとさまよい歩き、北から東へと、主のことばを捜し求めて、行き巡る。しかしこれを見いだせない。』アモス8:11-12

終わりの日に人は主の言葉を聞くことのききんに陥ると聖書は教えています。
そのとき人（クリスチャンも）は何でも食べようとします。
何でも信じます。主の言葉を求めて多くの集会へ足を運びますが、そこにはありません。
そのようになる前に熱心に聖書を学びましょう。

つづく