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次のような質問をある方から頂いたので、この記事にてお答えします。
「だいすけさん、教えて頂きたいのですが、ヨハネ12:41「イザヤがこう言ったのは、イエスの栄光を見たからで、イエスをさして言ったのである」とありますが、原文のギリシャ語にはイエスという言葉はありません。ここをイエスとする理由が分かれば教えて頂けないでしょうか？」
質問、ありがとうございます。
まずヨハネ12:41のギリシャ語は次の通りです。
12:41 ταῦτα εἶπεν Ἠσαΐας ὅτι εἶδεν τὴν δόξαν αὐτοῦ καὶ ἐλάλησεν περὶ αὐτοῦ
（英訳NASB：These things Isaiah said because he saw His glory, and he spoke of Him.）
確かに、このギリシャ語の中にはイエス（イエスース）という語はありません。
新改訳聖書では「イザヤがこう言ったのは、イザヤがイエスの栄光を見たからで、イエスをさして言ったのである」とありますが、この「イエス」と訳された二つ箇所にはただ「αὐτοῦ」（アウトゥー）「αὐτοῦ」（アウトゥー）とあるだけです。
ギリシャ語の「αὐτοῦ」（アウトゥー）とは「彼」を表す語「αὐτός」（アウトス）の男性形・単数・属格です（「彼の」という意味）。
後半部分の「τὴν δόξαν αὐτοῦ」（テーン・ドクサン・アウトゥー）とは「彼の栄光を」という言葉で、真ん中の言葉は「δόξα」（ドクサ）といいますが、ここから英語の「doxology」（ドクソロジー＝頌栄）という言葉が来ています。
次の「καὶ」（カイ）とは「そして」という意味で、「ἐλάλησεν」（エラレーセン）は三人称・単数形・アオリストで「その人（イザヤ）が言った（一回性の動作）」、「περὶ」（ペリ）は「まわりに」という意味と「について」という意味を持っています。そして最後は「αὐτοῦ」（アウトゥー）、「彼の」です。
質問に戻りますと、確かにこの箇所には「彼」、「彼」としか出てきません。その一方、次の節を見るとイエスについて語っていることは確かです。
ヨハネ12:42
12:42 ὅμως μέντοι καὶ ἐκ τῶν ἀρχόντων πολλοὶ ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν ἀλλὰ διὰ τοὺς Φαρισαίους οὐχ ὡμολόγουν ἵνα μὴ ἀποσυνάγωγοι γένωνται
（英訳NASB：Nevertheless many even of the rulers believed in Him, but because of the Pharisees they were not confessing Him, for fear that they would be put out of the synagogue）
（日本語訳新改訳：しかし、それにもかかわらず、指導者たちの中にもイエスを信じる者がたくさんいた。ただ、パリサイ人たちをはばかって、告白はしなかった。会堂から追放されないためであった）
ここでもイエスースという語は登場せずに、「αὐτόν」（アウトン）だけが登場します。「αὐτόν」（アウトン）とは先の節に登場した「αὐτός」（アウトス）の男性形・単数・対格です。要するに「彼を」としか書いてありませんが、指導者たちが誰を信じたかは文脈から明白です。彼らはユダヤ人の指導者たちでしたから、創造主なる神、アブラハム・イサク・ヤコブの神をすでに信じていたのは当然です。その人たちがここで「彼」を信じたとあるので、それが「イエス」を指しているのはごく自然に分かります。
それが分かるとヨハネ12:41の二度登場する「彼」は「イエス」で正しいことが分かります。これが本文から確実に言えることです。
（ヨハネ12:41原文の「彼」を「イエス」と訳出している点については何とも言えません。個人的にはそのまま「彼」と訳出しておいて、原文に無い語は入れないほうが良いと思いますが、他の写本を参考にしている可能性もあります）
それでは、この箇所から何が分かるか見ていきましょう。
イエスは万軍の主、神であるということです。
『彼らが信じることができなかったのは、イザヤがまた次のように言ったからである。「主は彼らの目を盲目にされた。また、彼らの心をかたくなにされた。それは、彼らが目で見ず、心で理解せず、回心せず、そしてわたしが彼らをいやすことのないためである。」イザヤがこう言ったのは、イザヤがイエスの栄光を見たからで、イエスをさして言ったのである』ヨハネ12:39−41
この箇所はイザヤ6章10節から引用されていて、イザヤ6章の冒頭部分にはこうあります。
『セラフィムがその上に立っていた。彼らはそれぞれ六つの翼があり、おのおのその二つで顔をおおい、二つで両足をおおい、二つで飛んでおり、互いに呼びかわして言っていた。「聖なる、聖なる、聖なる、万軍の主。その栄光は全地に満つ。」』イザヤ6:2−3
イザヤは何を見たのでしょう？？
『そこで、私は言った。「ああ。私は、もうだめだ。私はくちびるの汚れた者で、くちびるの汚れた民の間に住んでいる。しかも万軍の主である王を、この目で見たのだから。」』イザヤ6:5
エホバの証人はイエスが万軍の主と同じ方であるということを否定しますが、彼らの新世界訳にもこうあります。
新世界訳『それから、わたしは言った、「わたしは災いだ！ 沈黙に陥れられたも同然だからだ。わたしは唇の清くない人間であり、唇の清くない民の中に住んでいるからだ。わたしの目は王を、万軍のエホバご自身を見たからだ』イザヤ6:5
それゆえ、ヨハネ12:39−43はイエスが万軍の主、エホバ（と呼びたいならば呼んでも良いと思いますが）であり、創造主であることを明確にギリシャ語から、文脈から示しています。疑問が出る余地もありません。
エホバの証人たちはイエスが神であることを否定するために異端です。
『偽り者とは、イエスがキリストであることを否定する者でなくてだれでしょう。御父と御子を否認する者、それが反キリストです。だれでも御子を否認する者は、御父を持たず、御子を告白する者は、御父をも持っているのです』1ヨハネ2:22−23
キリスト（メシア）という称号には、すでに神である（創造主と同一である）性質が含まれています。御子を否認する者は反キリスト、イエスを否認するものみの塔は反キリストです。
※エホバの証人に関する書籍
『ものみの塔の新世界訳聖書は改ざん聖書』正木弥著・びぶりや書房発行
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エホバの証人
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コメント（2）
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久しぶりに家にエホバの証人の方々が来られました。 今日、あちらのもって来ていた書籍はハルマゲドンに関してのものでした。 「ハルマゲドンと聞くとどのようなイメージをお持ちですか？」との質問から入って、 少し、いつものイントロダクションの話がありました。 そこでまた僕自身がクリスチャンであり、聖書を読んでいることを告げると驚いていました。 ここからが今日の話です。 まず、僕たち聖書原典を霊感を受けた神のことばと信じる者たちは、エホバの証人の戸別訪問から逃げてはいけません。彼らは失われた羊なので、家に来たらぜひ本当の信仰とは何かを説明してあげてください。 僕は今日来られた人にこうまず質問しました。 「ものみの塔は忠実なしもべですか？」 そう聞かれたエホバの証人の方々は少しキョトンとしながらも、「はい」と答えていました。 今日来られたのは女性の親子と、もうひとりベテラン的（研究に熱心そうな）な女性でした。 そこで手元にある、『１９１４年 揺れ動くキリストの再臨説』（発行者 エホバの証人救済対策本部） という本を手にとり、ではものみの塔がなぜ何度も神の名によって預言をし外しているのに、信頼できるかを尋ねました。 たとえばその本には終わりが１９１４年に来ると記されてあるエホバの証人の機関紙（英語）の写しがあります。 それを引用しながら、彼らの考えを聞きました。 答えは、 「確かに過去はそうでした。ですが彼らも時代の流れを分かっていなかっただけなのではないでしょうか」 そう言われたので、僕は 「預言が外れたことを言われると、『義なる者たちの道筋は、日が堅く立てられるまでいよいよ明るさを増してゆく輝く光のようだ』（箴言4:18新世界訳）の箇所を引用しますが、まだ暗く何も見えないうちにはっきりと終わりが来ると語ることは無責任じゃないですか？」と言いました。 （今偶然気付きましたが、その次の節には『悪者の道は暗やみのようだ。彼らは何につまずくかを知らない』とありました[4:19新改訳]） また終末の預言を過去に何度も外している（1914年、1975年）ということは、将来にまた同じことにならないという保証もありません。 申命記18章によると、『預言者が主の名によって語っても、そのことが起こらず、実現しないなら、それは主が語られたことばではない。その預言者が不遜にもそれを語ったのである。彼を恐れてはならない』（申命記18:22） とあり、主の名によって語ってもそれが実現しないならば偽預言者です。 また同章２０節にはその偽預言者には死刑が宣告されています。 私たちは恵みの時代に生きているので、もちろん石打ちなどはしませんが、罪は同じくらい悪いものです。なぜなら神のことばの評判を傷つけるからです。 またそのように語っていると、あちらの方が 「では、ものみの塔をどう思われますか？」 と言われたので、僕は 「包み隠さず言うと、反キリストの宗教です」ときっぱり言いました。 当然これには驚いたと思いますが、そこに１４，５歳に見えるまだ何も知らないような女の子がいたので、彼女の今後のためにもはっきり言う必要があると感じました。 クリスチャンでも「私はクリスチャンなので、そういう話はいいです」と言ってエホバの証人を避けている人が多いと思います。もちろん時間の無いときもあるかとは思いますが、それこそエホバの証人の思うつぼです。彼らは「クリスチャンは何も勉強しないし、伝道しない」と思っています。 また僕のクリスチャンホーム出身の友人がある人に「クリスチャンとエホバの証人の違いって何？」と聞かれた時に、彼の答えは「エホバの証人とは布教しようとするけど、クリスチャンはそんなのしないよ」というものでした。 彼の答えは遠くも無く、真を突いていて、クリスチャンの現状をよく示すものじゃないでしょうか。（もちろん伝道に励んでいる方もたくさんおられると思いますが） エホバの証人は明らかに聖書から見て異端です。 （三位一体の否定、聖書の改ざんなどの点から） 僕たちはその人たちがわざわざ家の前に来たときに、そのまま何も言わず返してしまうでしょうか。それとも本当の聖書を伝えようとするでしょうか。 何度もエホバの証人の戸別訪問を受けて、対応してきた中で思うことですが、最初に「三位一体」の話に持って行っても、ギリシア語の知識が無ければ、また話のテーマを変えさせない努力をしなければ、ほんとうに時間がかかって、その後にそれが本当ならどうなんだということになります。 なので、僕はこの頃は、「統治体」や「ものみの塔」という団体信仰の問題点を突くようにしています。それがあるために、ひとりで聖書を調べて学ぶことができないからです。 とここまで色々なことを書いてきましたが、信者にはそれぞれ違った奉仕があります。 伝道であれ、教師であれ、助ける人であれ、奉仕であることは変わりがありません。 しかし、身近なエホバの証人伝道から始めてみませんか、ということをお勧めします。 教会で何らかの奉仕をするときに、エホバの証人を見かけたら少し声をかけてみてください。何らかの伝道旅行に行っている時にエホバの証人を見つけたなら彼らがまず伝道すべき「失われた羊」です。聖書教師になりたい人ならエホバの証人の間違った新世界訳を指摘するためにギリシア語を学ぶことをお勧めします。それが実用的な学びじゃないでしょうか。 ですがもちろんみことばをもって彼らと闘おうとするには「準備」が必要です。 三位一体を支持している明白な箇所はどこでしょうか？ 彼らがいつも用いる箇所はどこでしょうか？その文脈は正しいでしょうか？ 偽預言をしたという証拠は手元に見せれる形であるでしょうか？ 最後に、 私たちはいつも闘いの中にいるということを実感しているでしょうか？ 『キリスト・イエスのりっぱな兵士として、私と苦しみをともにしてください。兵役についていながら、日常生活のことに掛かり合っている者はだれもありません』２テモテ2:3-4 僕も闘いの中にいることを思い起こされました。エホバの証人によって主の名がいつも汚されています。 参考書籍：『１９１４年 揺れ動くキリストの再臨説』『暴露された１９７５年 ハルマゲドン説』『ものみの塔文書資料集』『エホバの証人への実際的アプローチ』
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あるエホバの証人とみられる方から次のようなコメントを頂きました。
「たしかに私たち人間からするとイエスは神のような方であることに間違いはありませんが、御子ご自身が服される全能の神がいらっしゃいます。コリント第一１５：２８
御子を「全能の神」(Almighty God)と述べている箇所はありません。せいぜい「力ある神」(mighty god)と述べられているのみです。イザヤ9章。」 この方の考えによると（もちろんものみの塔ですが）、
父なる神は「全能の神」(Almighty God)と呼ばれ、御子はせいぜい「力ある神」(mighty god)と呼ばれるだけだというのです。
これは典型的なエホバの証人の答えなので、すべてのクリスチャンは対策を知っておくべきです。
果たして、この主張は本当なのでしょうか？？
この方はご自身で調べて、そう結論を下しているのでしょうか？？
答えは、全くそうではなく、ものみの塔の間違った教えを鵜呑みに受け入れてしまっているだけです。
果たして「力ある神」（mighty god）と呼ばれるのは、ただ御子だけなのでしょうか？？
イザヤ９：６で「力ある神」と訳されているヘブライ語は「エル・ギボール（אֵל גִּבֹּור ）」という言葉です。
この箇所は明らかに御子について書かれています。
ですが、他の箇所にもこの「エル・ギボール（אֵל גִּבֹּור ）」という言葉が出てくることを御存じでしょうか？
エレミヤ３２：１８
○『あなたは、恵みを千代にまで施し、先祖の咎をその後の子らのふところに報いる方、偉大な力強い神、その名は万軍の主です。』新改訳
○『[あなたは]愛ある親切を幾千人にも施し、父のとがを彼らの後のその子らの懐に報いる方、[まことの]神、大いなる方、力ある方、その名を万軍のエホバといい、』新世界訳
太字にした部分が同じ言葉の訳された部分です。
後半部分のヘブライ語はこうあります。
『הָאֵל הַגָּדֹול הַגִּבֹּור יְהוָה צְבָאֹות שְׁמֹֽו׃ 』（右から左へ）
（ハエル ハガドール ハギボール アドナイ ツェバオート シェモー）
（その神 偉大な（形） 力強い（形） 主 万軍の 彼の名）
「ハ」とは定冠詞で、ヘブライ語はつながっていることを示すために名詞と形容詞どちらにも定冠詞「ハ」が付きます。
すなわち後ろから「エル（神）」を修飾する形で、「偉大な力強い神」となっています。
新世界訳の訳し方は不可解です。
なぜなら、「ガドール」と「ギボール」はどちらも形容詞で、「エル」は名詞なのに
「神、大いなる方、力ある方」と分けているからです。
形容詞は名詞を修飾します。
ほとんど聖書が新改訳の考えを採っています。（新世界訳は悪い訳で間違いがたくさんあります）
事実、イザヤ９：６も同じで、「エル・ギボール」と後ろから修飾しています。
このエレミヤ３２：１８は定冠詞「ハ」が付いているだけで、「力ある神」と同じ言葉です。
「エル・ギボール」 「ハエル・ハギボール」
なので、力ある神と訳されたのと同じ言葉が、エレミヤ３２：１８でも使われ、「その名は万軍の主（エホバ）」とはっきり書かれてあります。
結論として、「力ある神」＝「エル・ギボール（אֵל גִּבֹּור ）」は御子に対して使われており、
同じように万軍の主に対しても「ハエル・ハギボール（הָאֵל הַגִּבֹּור）」と使われています。
それゆえ、万軍の主と御子は区別がありながら、同じ名前で呼ばれる神です。
そして神はひとりしかいません。
聖書がそう証言しています。
なぜ、このようなことを確認せずに主張してしまうのでしょうか。
それは組織に全く依存しきってしまっていて、客観的な事実が見えないからです。
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『あなた方は怖れてはならない。動転してはならない。わたしはその時からあなに個人的に聞かせ、[それを]告げ知らせなかったか。そして、あなた方はわたしの証人なのである。わたしのほかに神が存在するであろうか。いや、岩（צוּר）はいない。わたしは何ものをもそれを認めたことはない』」』 イザヤ４４：８ 新世界訳
わたしのほかに岩（צוּר）はいないと書かれてあります。
聖書の中で「岩」とは明らかに神の象徴です。
そして「わたしは何ものをもそれを認めたことはない」とあります。
したがって、岩は唯一神の象徴です。
この同じ岩（צוּר）という言葉が使われているのが次の箇所です。
『見よ、わたしはそこの、ホレブの岩（צוּר）の上であなたの前に立つ。そしてあなたはその岩（צוּר）を必ず打つように。すると水がそこから出て、民はそれを飲むことになる」。その後モーセはイスラエルの年長者たちの見るところでそのとおりに行なった。』 出エジプト１７：７ 新世界訳
有名なモーセが岩から水を出す場面です。
ですが、この箇所について新約聖書はどう語っているのでしょうか？？
『みな雲と海によってモーセへのバプテスマを受けました。そして、みな同じ霊的な食物を食べ、みな同じ霊的な飲み物を飲みました。彼らはいつも、自分たちに付いて来た霊的な岩塊から飲んだのです。その岩塊はキリストを表していました。』 １コリント１０：２−４ 新世界訳
なぜ普通の「岩」と訳さず、岩塊という耳慣れない言葉を使うかは疑問ですが、
聖霊に導かれて聖書を書いたパウロは、その岩を神とは言わずに、キリストを表していたと語りました。
イザヤ書に「いや、岩（צוּר）はいない。わたしは何ものをもそれを認めたことはない」とあるのにです。
唯一神を表す「岩」という表現を「キリスト」と書いたということは、聖書がキリストを神と認めていたという事実を明らかにしています。
キリストは父なる神と別の神格を持ち、会話し、自らを低い地位に置きながらも、
父なる神と同一の存在であって、ユダヤ人に対してはっきりと「神である」ことを聖書が明言しています。
なぜなら「岩（צוּר）はいない。わたしは何ものをもそれを認めたことはない」のですから。
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聖霊も神と同じように聖書には記述されています。 『それゆえ、聖霊が述べるとおりです。「今日、もしこの方の声を聴いたら、あなた方は、苦々しい怒りを引き起こした時のように、荒野で試した日のように心をかたくなにしれはならない。そこであなた方の父祖たちは試みをもってわたしを試した。しかもそれはわたしの業を四十年のあいだ見たのちのこであった。そのためわたしはこの世代に嫌悪を覚えて、こう言った。『彼らの心は常に迷い、彼ら自身はわたしの道を知るに至らなかった』。それでわたしは怒りのうちに誓った、『彼らにはわたしの休みに入らせない』と」。』ヘブライ3:7−11 新世界訳 この箇所では聖霊が「わたし」と言って述べています。 では引用した元の箇所での「わたし」とは誰でしょうか？ 『この方はわたしたちの神、わたしたちはその放牧地の民、そのみ手の羊だからである。今日、もしあなた方がその声を聴いたなら、メリバにおけるように、荒野のマッサの日におけるように心をかたくなにしてはならない。そのとき、あなた方の父祖たちはわたしを試した。彼らはわたしを調べ、またわたしの働きを見た。わたしは四十年間[その]世代に対して嫌忌の念を抱きつづけ、そして言うようになった、「彼らは心の定まらない民である。彼ら自身はわたしの道を知るに至らなかった」と。彼らに関して、わたしは怒りのうちに誓った、「彼らにはわたしの休み場に入らせない」と。』詩編95:7−11 新世界訳 わたしは誰でしょうか？ 明らかにエホバなる神です。 その神が語っていることを、ヘブライ人の手紙の著者は「聖霊が述べるとおり」と書きました。 聖霊はただのエネルギーではありません。 （エホバの証人は聖霊が神ではなくエネルギーだと教えています） 聖霊は、神が主体で書かれてあるところを、「わたし」と言えるからです。 ものみの塔は聖霊が神の力であると教えています。 本当にそうでしょうか？ ○『また、神の聖霊を悲しませることのないようにしなさい。』エペソ4:30 新世界訳 →ただのエネルギーを悲しませることができるでしょうか？ ○『たとえば、人の子に逆らう言葉を語るのがだれであっても、その者は許されるでしょう。しかし、聖霊に言い逆らうのがだれであっても、その者は許されないのです。この事物の体制においても、また来るべき[体制]においてもです。』マタイ12:32 新世界訳 →なぜ人の子に対しては許されることが、「エネルギーである」聖霊に言い逆らえば次の世においても許されないのでしょう？ ○『彼らがエホバに対する公の奉仕をし、また断食していると、聖霊がこう言った。「すべての人のうちバルナバとサウロをわたしのため、わたしが彼らを召して[行わせる]業のために取り分けなさい」。』使徒13:2 新世界訳 →聖霊は人格を持ち、直接語りかけます。 『そこで霊がフィリポに言った、「近づいて、この兵車と一緒になりなさい」。』使徒8：29 新世界訳 『ペテロが幻について思い巡らしていると、霊が言った、「見よ、三人の人があなたを探しています。それでも、立って、階下に降り、何も疑わないで彼らと一緒に行きなさい。わたしが彼らを遣わしたのですから」。』使徒10：19 新世界訳 ○『それゆえ、行って、すべての国の人々を弟子とし、父と子と聖霊との名において彼らにバプテスマを施し、』マタイ28:19 新世界訳 →この箇所の「名において」とは「εἰς τὸ ὄνομα （エイス・ト・オノマ）」とあり、「名」というギリシア語は単数形です！複数形なら「εἰς τὰ ὀνόματά （エイス・タ・オノマタ）」となるはずです。それゆえ、父と子聖霊は同格の存在です。 ○『さらに、聖霊もわたしたちにこう証しています。「『これが、それらの日の後にわたしが彼らに対して締結する契約であると、エホバはこう言われる。『わたしはわたしの律法を彼らの心の中に置き、それを彼らの思いの中に書き記す』」と述べた後、』ヘブル10：15−16 新世界訳 →この箇所が引用しているのはエレミヤ書です 『これこそ、わたしがそれらの日の後にイスラエルの家と結ぶ契約だからである」と、エホバはお告げになる。「わたしは彼らの内にわたしの律法を置き、彼らの心の名にそれを書き記す。そしえ、わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となるであろう」。』エレミヤ31：33 新世界訳 聖霊がこう証するとあるのです。神が語っているところを聖霊が語っていると新約聖書は書いています。聖霊はただのエネルギーではなく、神です！ 聖霊が神でないというものみの塔の教えも聖書から著しく逸脱していて、間違っています！ 神はひとりですが、イエス・キリスト、聖霊も同時に神と聖書ははっきり呼んでいます。 三位一体は聖書に記された事実です。これでも聖霊が「エネルギー」であるとするものみの塔の教えを信頼して、擁護できるでしょうか？
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