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詩編４５編は御子、イエス・キリストについて書いてある箇所です（ヘブル1:8）。 では詩編４５編自体はどう書いているのでしょうか。 エホバの証人の新世界訳を見てみましょう。 『わたしの心は良い事でわき立った。わたしは言う、「わたしの業は王についてである」と。わたしの舌が熟練した写字生の尖筆となるように。実にあなたは人の子らよりも美しい。麗しさがあなたの唇に注ぎだされた。それゆえに、神は定めのない時に至るまであなたを祝福された。力ある者よ、あなたの剣を股に帯び、あなたの尊厳と光輝と[を備えもて]。そして、あなたの光輝をもって成功を収めよ。真理と謙遜[と]義のために乗り進め。あなたの右手は畏怖の念を起こさせることをあなたに教え諭す。あなたの矢は鋭く―あなたの下にもろもろの民は倒れてゆく―王の敵の心臓に突き入る。神は定めのない時に至るまで、まさに永久にあなたの王座。あなたの王権の笏は廉直の笏。あなたは義を愛した。そして邪悪を憎む。それゆえに、神、あなたの神は、歓喜の油をあなたの仲間にもましてあなたにそそがれた。あなたの衣はすべて、没薬、じん香、[そして]カシア。壮大な象牙の宮殿の中から、弦楽器があなたを歓ばせた。王たちの娘はあなたの貴女の中にいる。王妃はオフィルの金をつけてあなたの右に立った。聴け、娘よ、見よ、耳を傾けよ。あなたの民とあなたの父の家を忘れよ。そして、王はあなたの美しさを慕うであろう。彼はあなたの主だからである。ゆえに、この方に身をかかがめよ。ティルスの娘も贈り物を携え―その民の富んだ者たちはあなたの顔を和めるであろう。王の娘は[家の]中で栄光に満ち、その衣服には金の織り込みが施されている。彼女は織り合わされた衣を着けて王のもとに連れて来られる。友としてこれに付き添う処女たちはあなたのもとに連れて来られる。彼らは歓びとうれしさに満ちて連れて来られ、王の宮殿に入る。あなたの父祖に代わってあなたの子らが立ち、あなたは彼らを全地に君として任命するであろう。わたしは代々限りなくあなたのみ名を語り告げます。それゆえに、もろもろの民も定めのない時に至るまで、まさに永久にあなたをたたえるのです。』詩編45:1−17 新世界訳 （太字は後付け） この箇所の「あなた」とは一体誰のことですか？ 『しかしみ子についてはこうです。「神は…』ヘブライ1:8 新世界訳 み子、イエス･キリストのことです！ そうしたら詩編４５編の「あなた」に関してどう書かれてありますか？ 『わたしは代々限りなくあなたのみ名を語り告げます。それゆえに、もろもろの民も定めのない時に至るまで、まさに永久にあなたをたたえるのです』（45:17）新世界訳 「み子」のみ名を代々限りなく語り告げ、永久に「み子」をたたえると書いてあるのです！ 聖書を信じる者ならば、同じようにするべきではないでしょうか。 エホバの証人さんたちはそうしているでしょうか？ またヘブライの引用した箇所は次のように続きます。 （8節から）『しかしみ子についてはこうです。「神は限りなく永久にあなたの王座、あなたの王国の笏は廉直の笏である。あなたは義を愛し、不正を憎んだ。それゆえに、神、あなたの神は、歓喜の油をあなたの仲間に勝ってあなたにそそがれた。また、「主よ、あなたは初めにこの地の基を据えられました。天はあなたのみ手の業です。それらのものは滅びうせますが、あなたご自身は絶えずとどまっておられます。それらはみな外衣のように古び、あなたは外とうのように、外衣のようにそれらをたたまれます。それらは変わりますが、あなたは同じであり、あなたの年が尽きることは決してありません」と。』ヘブライ1:8−12 新世界訳 この箇所はすべてみ子に関して書いてあります。 後半の引用は詩編１０２編からです。見てみましょう。 『わたしは言いはじめました、「わたしの神よ、わたしの日の半ばにわたしを取り去らないでください。あなたの年はすべての代に及びます。あなたは昔、この地の基を据えられました。天はあなたのみ手の業です。』詩編102:24 ヘブライで「み子」について書いてある箇所は、神について書いてある箇所の引用でした！！ それゆえ「み子」は神です！ エホバの証人の教えはこの箇所を見ても、明らかに間違っています。 エホバの証人さんたちはこの疑問に答えることができません。 なぜなら、ものみの塔の教えが間違っているからです。
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エホバの証人
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コメント（11）
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このブログで長い間議論したエホバの証人さんは、聖書には三位一体の証拠が無いと言います。 それは本当でしょうか？ ●ゼカリヤ書 ゼカリヤ書はゼルバベルたちが神殿を再建する際に、ゼカリヤが受けた預言を記しています（エズラ記5：1）。 この書で三位一体でないと説明できない箇所があります（聖霊の神性については他の投稿で説明します）。 � 悒┘曠个慮斥佞�引き続きわたしに臨んでこう言った。「ゼルバベルの手がこの家の土台を据えた。それで、彼の手が[これを]なし終えることになる。そしてあなたは、万軍のエホバがわたしをあなた方のもとに遣わされたことを必ず知るであろう。』ゼカリヤ4：8−9 新世界訳 ここはエホバの言葉です。 そしてそのエホバが「わたし」と書いている箇所はもちろん「エホバ」です。 なので太文字部分を置きかえると 「万軍のエホバが”エホバ”をあなた方のもとに遣わされた」 と言っていることが分かります。 エホバはひとりではなかったのでしょうか？？（申命記6：4など） ここで書かれてあることがまさに新約で記されていることです。 父なる神がエホバであるイエスをこの世に遣わし、教会の礎の石とされました。 またもうひとつの箇所では �◆�(6:9)エホバの言葉が引き続きわたしに臨んでこう言った。… (7:15)…こうしてあなた方は、万軍のエホバがわたしをあなた方のもとに遣わされたことを必ず知るであろう。そして必ずそうなるのである―あなた方があなた方の神エホバの声に確かに聴き従うならば』」。』ゼカリヤ6：9−7：15 これは誰の言葉でしょうか？ もちろん、エホバです。 そのエホバが「万軍のエホバがわたしをあなた方のもとに遣わされた」と言っています。 万軍のエホバがエホバを遣わすという考え方がはっきり記されてあります。 でも次のような反論が出てくるのが予想できます。 「いや、そこではゼカリヤが自分のことをわたしと言っていたのでしょう」 本当にそうでしょうか？ゼカリヤ書を見てみましょう。 �，硫媾蝓�4章8節）の「エホバの言葉が引き続きわたしに臨んでこう言った」と訳されているヘブライ語は 『וַיְהִי דְבַר־יְהוָה אֵלַי לֵאמֹֽר׃』（ヴァイェヒー・ダバール・アドナイ・エリー・レモール） �△硫媾蝓�6章9節）も 『וַיְהִי דְבַר־יְהוָה אֵלַי לֵאמֹֽר׃ 』（ヴァイェヒー・ダバール・アドナイ・エリー・レモール）です。 では同じその言葉が使われている他の箇所はどうでしょうか？ 7章4節にはこうあります 『すると、万軍のエホバの言葉が引き続きわたしに望んでこう言った。』（『וַיְהִי דְּבַר־יְהוָה צְבָאֹות אֵלַי לֵאמֹֽר׃』ただ万軍という意味のツェバオートが加えられただけで同じ） 続く箇所にも「わたし」が出てきます。この箇所もゼカリヤのことなのでしょうか？？？ 7章5節から 『「この地のすべての民また祭司たちに言うように、『第五の[月]また第七の[月]にあなた方が断食を行って泣き叫んだ時、しかもそれは七十年に及んだが、[その時]あなた方は、本当にわたしに、このわたしに対して断食を行ったのか。』ゼカリヤ7：5 新世界訳 誰に対して断食は行われるものでしょうか？ ゼカリヤに対して断食を行うでしょうか？ 当然、神に対して断食を行います。 ここから分かるのは、新世界訳で『エホバの言葉が引き続きわたしに臨んでこう言った』と書かれてある内容に登場する「わたし」はエホバなる神であるということです。 同じような「わたし」が用いられている箇所は8：1−2です。 これが事実ならば、万軍のエホバは「わたし」すなわちエホバを遣わすということです。 それが神であるイエス・キリストです。 三位一体は教会のでっち上げではなく、聖書に記された事実です。 エホバの証人の教えは間違っています！ 間違いでないということを「この箇所から」証明されるエホバの証人の方はいるのでしょうか。
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「三位一体の証明��」で崇拝というギリシア語「プロスキュネオー」について見てみました。 エホバの証人の方たちの主張はこうです。 「プロスキュネオーには崇拝という意味と、敬意をささげるという意味がある」 このような考えのもとに、同じ単語をエホバなる神には「崇拝する」と訳し、イエスには「敬意をささげる」と訳し分けています。 このようなことを可能にするためには、「イエスは神、崇拝される方ではない」という大きな前提が必要です。 ですが、そのような分け方は本当に正しいのでしょうか。 「プロスキュネオー」自体が証拠を上げています。 ●東方の賢者（占星術者）たちがエルサレムに来てこう言いました。 『こう言った。「ユダヤ人の王としてお生まれになった方はどこにおられますか。わたしたちは東方に[いた時、]その方の星を見たのです。わたしたちはその方に敬意をささげる（プロスキュネオー）ために参りました」。これを聞いてヘロデ王は動揺し、全エルサレムも共に[動揺した]。』マタイ2：2−3 新世界訳 この箇所の翻訳は本当に不可解です。 なぜなら、幼子に敬意をささげに来ただけなのに、一国の王とエルサレム全体が動揺しているからです。 「なぜ幼子に敬意をささげると聞いただけで、動揺する必要があるのでしょうか」 この箇所のプロスキュネオーを多くの箇所と同じように「崇拝」と訳せば納得がいきます。 ●ペテロがコルネリオと会った時 『ペテロが入るとコルネリオは彼を出迎え、その足もとにひれ伏して敬意をささげた（プロスキュネオー）。しかし、ペテロは彼の身を起こして言った、「立ちなさい。私も人間です」。』使徒10：25−26 新世界訳 この箇所の翻訳も本当に不可解です。 なぜなら、翻訳によるとコルネリオはペテロに敬意をささげただけなのに、「立ちなさい、私も人間です」と明らかに言っているからです。 「なぜペテロに敬意をささげた時、彼はそれを断り、私も人間ですと言ったのでしょうか」 この箇所もプロスキュネオーを「崇拝した」と訳せばすんなり文脈に合います。 このように、間違った翻訳は文脈を曲げようとして不自然になります。 結論として、 プロスキュネオーが新世界訳で「敬意をささげる」と訳されていることは、イエスがエホバなる神ではない被造物という前提に立たないと不可能なことです。 しかし、多くの「敬意をささげる」と訳してある箇所が本当は「崇拝する」という意味が正しいことは文脈が証明しています。 とすれば、イエスに「敬意をささげる」と訳している箇所も当然怪しくなってくるのが新世界訳の現実です。 エホバの証人さんは、この矛盾にどう答えられるのでしょうか。
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聖書にはしっかりとイエス・キリストが神であるとあります。 ですが、エホバの証人の新世界訳ではどうでしょうか？ 例えば、 『…そしてわたしたちは、み子イエス・キリストによって、真実な方と結ばれています。この方こそまことの神であり、永遠の命です。』ヨハネ第一5：20（新世界訳） という箇所がありますが、新改訳では 『…それで私たちは、真実な方のうちに、すなわち御子イエス・キリストのうちにいるのです。この方こそ、まことの神、永遠のいのちです。』１ヨハネ5：20（新改訳） とあります。 どちらが正しいのでしょうか？ 「聖書にキリストが神と書いてあるのですか？」 とエホバの証人の方は聞かれますが、はっきりと原語のギリシア語には書いてあります。 僕は少しギリシア語を学んだだけですが、この箇所は簡単なので、僕にもわかります。 この箇所は 『καί ἐσμεν ἐν τῷ ἀληθινῷ, ἐν τῷ υἱῷ αὐτοῦ Ἰησοῦ Χριστῷ οὗτός ἐστιν ὁ ἀληθινὸς Θεὸς, καὶ ἡ ζωὴ αἰώνιος 』 とあります。 καί＝そして ἐσμεν＝eimiの一人称・複数「私たち」 ἐν＝中に τῷ ἀληθινῷ＝冠詞＋形容詞で「真理なる方」（与格） 「そして私たちは真理なる方の中にいます」 ἐν＝中に τῷ υἱῷ＝その子（与格） αὐτοῦ＝その（単数・属格） Ἰησοῦ Χριστῷ＝イエス・キリスト（単数・属格） 「その御子イエス・キリストのうちに」 οὗτός＝この（男性・単数・主格） ἐστιν＝彼は〜である（eimiの男性・単数・三人称） ὁ ἀληθινὸς Θεὸς＝真理なる神（男性・単数・主格） 「この方は真理なる神である」 続けると 「そして私たちは真理なる方の中にいます その御子イエス・キリストのうちに この方は真理なる神である」 καὶ＝そして ἡ ζωὴ αἰώνιος ＝永遠の命なる方（男性・単数・主格） 「そしてこの方は永遠の命」 どの方が神で、どの方が永遠の命でしょうか？？？？ 『Ἰησοῦ Χριστῷ οὗτός ἐστιν ὁ ἀληθινὸς Θεὸς』 ἐστινは主格のものを「同じ」であると意味します。 なのでοὗτός（この方）はὁ ἀληθινὸς Θεὸς（真理なる神）と同じです。（この点で異論のあるエホバの証人の方はいるでしょうか） （投稿後の修正点） そして「οὗτός」は男性・主格・単数なので、 直前の男性・主格・単数の言葉を指しています。 さかのぼって見ると 『οἴδαμεν δὲ ὅτι ὁ υἱὸς τοῦ Θεοῦ ἥκει, καὶ δέδωκεν ἡμῖν διάνοιαν ἵνα γινώσκωμεν τὸν ἀληθινόν 』とあり この中で男性・主格・単数の言葉は 「ὁ υἱὸς τοῦ Θεοῦ（神の御子）」です。 なので 「神の御子＝この方」であり、「この方＝まことの神」すなわち 「神の御子＝まことの神」 とギリシア語は明らかに語っているのです！！ とすると、新世界訳は「故意に」聖書を曲げて訳している聖書だと証明されないでしょうか？？ ギリシア語から議論される方はコメントにご自身の見解を掲載してください。 僕が参考にした書籍は『エレメンツ 新約聖書ギリシア語教本』（新教出版社）、また『楽しく学ぶギリシア語』（ピリポ聖書研究会）です。 聖書本文には「イエス・キリストが神である」と示されているのに、それを歪曲して、神でないように書き換えるという行為は何と邪悪なことでしょうか。 尊いたましいを誤りの教えに引き込み、神でなく「組織に」に仕えさせる宗教を僕は憎みます。 ですが、その中にいる人たちにはこの真理を一人でも多くの人に知ってもらいたいと、望みこの記事を書きました。 『それで私たちは、真実な方のうちに、すなわち御子イエス・キリストのうちにいるのです。この方こそ、まことの神、永遠のいのちです。子どもたちよ。偶像を警戒しなさい。』（１ヨハネ2：20−21）
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ある方から次のようなコメントを頂きました。 質問に答えたいと思います。 どうか感情的にならずに、証拠をご自分でお調べください。 『初めてここを知りました。 三位一体についてずっと疑問に思っている者です。 三位一体は多くの宗教に取り入れられているようですが、何故神を分割して位を増やさなければならないのでしょうか。 全能の方を唯一、何一つ欠けていない神として理解しないのはどのような理由があるのでしょうか。 神とは称号に一つですからキリストを神と呼んでも見使いを神と呼んでもサタンを神と呼んでも問題はないのではないかと思います。 ただ、エホバ神は唯一全能の真の神であられ崇拝を受けるに相応しい、また受けるべき唯一人の方と言う認識で何処がいけないのでしょうか。 イエスはご自分から父である神と同等ではないと言われています。 聖霊に関しては聖霊そのものが私の知力ではどうしても理解できません。 どうぞ理解出来るようにお教えください。』 まず >神とは称号に一つですからキリストを神と呼んでも見使いを神と呼んでもサタンを神と呼んでも問題はない というご意見ですが、誰を神と呼んでもさしつかえないと聖書は語っているでしょうか？ 『あなたの神エホバの名をいたずらに取り上げてはならない。その名をいたずらに取り上げる者をエホバは処罰せずにはおかないからである。』（出エジプト20：7 新世界訳） 『「イスラエルの家よ、わたしがこれを行うのは、あなた方のためではなく、あなた方が入って行った諸国民の中で汚したわたしの聖なる名のためなのである。」』（エゼキエル36章22節 新世界訳） またアロンがモーセ不在の際に金の子牛を作ったときのことを覚えているでしょうか？ 『そこで彼は人々の手からその金を受け取り、それを彫り道具で形造って子牛の鋳物の像に仕上げた。すると彼らは言いだした、「イスラエルよ、これがあなたをエジプトの地から導き上ったあなたの神だ」。アロンはこれを見て、その前に祭壇を築きはじめた。最後にアロンは呼ばわって言った、「明日、エホバへの祭りがある」。』（出エジプト32章4節−5節 新世界訳） これに対してエホバなる神は何と言われたでしょうか？ 『彼らは早くも、わたしが命じた道からそれた。自分たちのために、子牛の鋳物の像を作り、それに身をかがめ、犠牲をささげては、『イスラエルよ、これがあなたをエジプトの地から導き上ったあなたの神だ』と言っている』（出エジプト32章8節 新世界訳） 神はその名を非常に大切に扱い、ご自分の名が汚されると怒られるということが聖書からはっきり分かります。 それなのに、サタンや天使を「神」や「エホバ」と呼んでいいのでしょうか？？ 最大の敵対者や被造物に過ぎないものを「神」と呼ぶことは間違っています。 >イエスはご自分から父である神と同等ではないと言われています このご意見に関してですが、確かにイエスはこの世におられるとき、神の全知はなく、全能の力も示しませんでした。 ですがそれは、ご自分が人となってへりくだり、自分から栄光を捨てたのであって（イザヤ53章）、神で無いわけではありません。事実、ヨハネ20章28節で「わたしの主、わたしの神」と言われたときも否定することをせず、ご自分が神とひとつだと言われました（ヨハネ10章30節）。 三位一体はわざわざ分割しているのではありません。 聖書本文（ヘブライ語、ギリシア語）に書かれていることをそのまま表現しているにすぎません。 子どもを身ごもった妊婦さんはひとりでしょうか？それともふたりなのでしょうか？ 確かにひとりですが、同時にひとりです。三位一体もそのようです。 キリスト教会が分けたのではなく、聖書本文が区別を付けながら、それでも神は唯一だと語っているからです。 聖霊については後ほど書こうと思います。
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