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三位一体をヘブライ語から証明することはとても説得力があります。 エホバの証人に福音を伝えるにあたって、原語に目を向けさせることは有益です。 でも、よくエホバの証人さんたちが「三位一体は分かりにくい」と言うのを聞きます。 だから真理じゃないと考えてしまっています。 きっと三位一体というテーマは真理の神と偽りの神をふるい分ける手段なのでしょう。 ●『聞きなさい。イスラエル。主は私たちの神。主はただひとり（エハッドאֶחָד）である。』申命記6:4 この箇所は「シェマ」として知られるユダヤ教の信仰告白です。 「シェマ イスラエル アドナイ エロヘイヌ アドナイ エハッド」 この「ひとり」と訳された言葉は「エハッド」といい、ただの「１」じゃなく、複数からなる「一」です。 このエハッドが使われている他の箇所は ●『それゆえ男はその父母を離れ、妻と結び合い、ふたりは一体（エハッドאֶחָד）となるのである。』創世記2:24 聖書によると、結婚して結び合うとふたりは「ひとり」になります。 なので、結婚の関係が三位一体を示しています。 結婚関係では立場は平等で、役割がそれぞれ違います。 （結婚している人はよく分かると思います） また他の箇所では ●『見よ。兄弟たちが一つ（エハッドאֶחָד）になって共に住むことは、なんというしあわせ、なんという楽しさであろう。』詩編133:1 個々の兄弟たちが「一つ」になることが「エハッド」と言われています。 なので、信者たちの交わりも三位一体を示していると言えると思います。 兄弟たちも立場は全く平等ですが、役割がそれぞれ違います。 与えられた賜物、行うべき奉仕、得意なこと、また不得意なことを補い合いながら歩んでいくのが交わりじゃないでしょうか。 これらの箇所を合わせて考えると、神が「エハッド」と言われていることは、ただ単に「１」ではなく、複数からなる「一」であることが分かります。 さらにエホバの証人の聖書（新世界訳）でも 『次いで神は言われた、「わたしたちの像に、わたしたちと似た様に人を造り、彼らに産みの魚と天の飛ぶ生き物と家畜と全地と地の上を動くあらゆる動く生き物を服従させよう」。そうして神は人をご自分の像に創造してゆき、神の像にこれを創造された。男性と女性にこれを創造された。』創世記1:26−27（新世界訳） エホバの証人さんたちと話されるとき、２６節の「わたしたち」とは誰のことですかと聞いてみてください。 そして「エホバと天使たちじゃないですか」と言ったら 「２７節を読んでみてください」と言ってみてください。 「ご自分の像」「神の像」とはっきりあると見せてみてください。 エホバの証人のエホバの観点からは、どうしても説明がつかないと思います。 でも注意が必要なのが、次々と主題や聖句を変えさせないことです。 「じゃあこの箇所は」「じゃあこのテーマは」と次々と変えていくのが、いつものエホバの証人さんたちの取る方法です。 愛を持って、忍耐を持って、時間を割いて、エホバの証人さんたちに伝道したいものです。
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エホバの証人
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「崇拝」というギリシア語について 新約聖書で「崇拝」という意味を持つ単語は「プロスキュネオー（προσκυνέω ）」といいます。 私たちは誰を「崇拝」すべきなのでしょうか？エホバなる神でしょうか？それともイエスでしょうか？ ●マタイ４章１０節 『その時、イエスは彼に言われた、「サタンよ、離れ去れ！ 『あなたの神エホバをあなたは崇拝しなければならず（プロスキュネオー）、この方だけに神聖な奉仕をささげなければならない』と書いてあるのです」。』（新世界訳） ●マタイ８章２節 『すると、見よ、らい病の人が寄って来て、彼（イエス）に敬意をささげながら（プロスキュネオー）こう言った。「主よ、あなたは、ただそうお望みになるだけで、私を清くすることがおできになります」』（新世界訳） ●マタイ２章２節、３節 『…わたしたちは東方に[いた時、]その方の星を見たのです。わたしたちはその方に敬意をささげるため（プロスキュネオー）に参りました」。これを聞いてヘロデ王は動揺し、全エルサレムも共に[動揺した]。』（新世界訳） →敬意をささげるために来ただけで、ヘロデ王が動揺するでしょうか？ なぜ同じ原語なのに、場所に応じて「崇拝する」が「敬意をささげる」となっているのでしょう？ ※イエスは明らかに神だけが「プロスキュネオー」されるべきだと語ったのに、他の箇所でご自身が「プロスキュネオー」されています。 ●啓示１章８節 『エホバ神はこう言われる。「わたしはアルファであり、オメガである。今おり、かつており、これから来る者、全能者である」。』（新世界訳） ●啓示２２章１２節−１３節、１６節 『「『見よ、わたしは速やかに来る。そして、わたしが与える報いはわたしと共にある。各々にその業のままに報いるためである。わたしはアルファでありオメガであり、最初であり最後であり、初めであり終わりである。』（新世界訳） ここで語っているのは誰でしょうか？ 『わたしイエスは自分の使いを遣わし、諸会衆のためにこれらのことについてあなた方に証しした。わたしはダビデの根また子孫であり、輝く明けの星である』」。』（新世界訳） ※イエスが神と等しい者であることを啓示は明らかに書いています この矛盾に答えられるエホバの証人の方はいますか？ どうぞコメントまたは連絡してください。
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今日は家にエホバの証人さんたちをお招きして、聖書の話をしました。 まず前提条件を確かめました。 僕「もし、ものみの塔の教えと聖書（新世界訳でも）が矛盾していたら、どちらを取りますか？」 「もちろん、聖書です」 彼らは答えてくれました。 そして次に持っている「ものみの塔」誌から次のように引用しました。 『別の宗教が間違ったものであると言い、またそのことを示すのは、宗教の迫害ではありません。知識のある人が特定の宗教の間違っていることを公に暴露し、偽りの宗教と真の宗教との相違を他の人々に示すのは、宗教の迫害ではありません。 …偽りの宗教を公に暴露するには、報道のあやまりを明らかにするよりも有益なことです。』（「ものみの塔」誌 1964年3月15日号 p.177 → 「ものみの塔文書資料集」より） これを見せると、エホバの証人さんたちは同意してくれました。 ここからが本題です。 「見てほしい箇所があるんです」 と言って、まず次の箇所を見せました。 ●マタイ４章１０節 『その時、イエスは彼に言われた、「サタンよ、離れ去れ！ 『あなたの神エホバをあなたは崇拝しなければならず（プロスキュネオー）、この方だけに神聖な奉仕をささげなければならない』と書いてあるのです」。』（新世界訳） 「この「崇拝する」という言葉はギリシア語でプロスキュネオー（προσκυνέω）といいます」 次にこの箇所を開いてみてください。 ●マタイ８章２節 『すると、見よ、らい病の人が寄って来て、彼（イエス）に敬意をささげながら（プロスキュネオー）こう言った。「主よ、あなたは、ただそうお望みになるだけで、私を清くすることがおできになります」』（新世界訳） 「ここでもプロスキュネオーという言葉が使われているんですが、なぜひとつの箇所では「崇拝する」とあり、イエスに関する箇所では「敬意をささげる」とあるんでしょうか？」 彼らは 「そうですね〜」と言って少し間を置いて、 「訳し方の問題じゃないですか？きっと色んな理由があってそう訳したんですよ」 と言っていたので、 「でも同じ原語ですよ」 と言ったら、言葉を失っていました。 また「新世界訳は英語から日本語に訳されたんですよね」 と聞くと、それを認めて 「原語から訳されていたら良かったんですがね。 ときどき読みにくいところがあるのを私たちも思います」 と言われました。 僕「常識的に考えてみてください。ある日本語の文章を中国語に訳すとき、それを一旦英語に訳してから中国語に訳したらどうなりますか？」 「だれでもそんなややこしいことはしないで、日本語から直接中国語に訳した方が正確でしょう」 と言ったら、そうだなっていうような顔をしていました。 またヨハネ20章28節を一緒に読み 『それに答えてトマスは彼（イエス）に言った、「わたしの主、そしてわたしの神！」イエスは彼に言われた、「あなたはわたしを見て信じたのですか。見なくても信じる者は幸いです。』（新世界訳） 「この箇所はどうですか？イエスは神と呼ばれているのに否定しませんでしたよ？ イエスがもしみ使いなら、黙示録のみ使いみたいに否定すべきなんじゃないですか？」 と言ったら、いつもの「調べてきます」という答えが返ってきました。 そして創世記の箇所で「エホバのみ使い」が「エホバ」と呼ばれて「神」と呼ばれている箇所を見せました（創世記16：7−13）。 「ここにもエホバから使わされた者がエホバと呼ばれて、神と呼ばれているでしょう？」 と聞きました。 そうこうしているうちにちょうど宅急便が来てしまって、エホバの証人さんたちは「もう遅いので帰ります」と言って予定の６時になる３０分前くらいに帰ってしまいました。 このブログを読まれているエホバの証人の方はいますか？ ５、６回くらいエホバの証人さんに聖書から（今回は新世界訳から）論じ合ったことがありますが、このような質問に納得のいく答えをくれる人はいないんでしょうか？ そしてよくあるのが、「また来ます」と言って来ないか、「もうお答えすることはありませんので」と言って逃げてしまうかです。 「ものみの塔」誌ではキリスト教を批判し、エホバの証人を辞めた人を（聖書を信じていても）「背教者」と呼びますが、論理的に説明してくれる人はエホバの証人さんの中にいないのでしょうか？ 次に聖書を信じるクリスチャンの方へ 少し聖書を調べるだけで彼らは反論ができなくなります。 イエスさまが滅びた羊を探しに行ったように、インターホンを鳴らしてくるエホバの証人を 「いいえ、結構です」 と言って門前払いするだけじゃなく、真理を伝えてあげませんか。 僕はエホバの証人の「新世界訳聖書」を持っているので、この箇所は「新世界訳」でどうなっているのか、とか知りたい人はご連絡ください。喜んでお教えします。 『あなたがたの訴えを出せ、と主は仰せられる。 あなたがたの証拠を持って来い、とヤコブの王は仰せられる。』イザヤ41：21 聖書の神は信じるために膨大な数の証拠を与えてくれています。 「エホバの証人が間違っているって言われているけど、どうしたらいいか分からない」 と思われる方もいると思います。 まず聖書の中で三位一体を証明している箇所を調べてみてください。（僕も実はエホバの証人と話し始めるまで、三位一体のことをよく理解していませんでした） すべてのことを調べて、きちんと信じる。これが大切じゃないでしょうか。 それが出来るのが聖書であって、宗教とは全く違う点です。 盲目的に信じるのが宗教です。 聖書は目を開いてくれる書物であって、もう目を閉じる必要はありません。 真理は私たちを自由にします。 日本でとても多いエホバの証人にまず伝道しましょう！！それには予習・復習が大切です^^
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三位一体の根拠は聖書にきちんと記されています。 まず次の箇所を新世界訳（エホバの証人の訳）で引用します。 『そして、家の中に入った彼らは、その母マリアと共にいる幼子を見、ひれ伏して敬意をささげた。』マタイ2：11前半 この「敬意をささげた」と書かれてる箇所のギリシア語は「プロスキュネオー（προσκυνέω）」です。覚えておいてください。 博士からの占星術者（博士）たちはイエスに向かってプロスキュネオーしたとあり、その行為は聖書記者によって否定されていませんでした。 そして少し進んで聖書を読んでいくと、サタンに誘惑を受ける箇所で 『こう言った。「もしあなたがひれ伏してわたしに崇拝の行為をするならば、わたしはこれらのすべてをあなたに上げましょう」。その時、イエスは彼に言われた、「サタンよ、離れ去れ！『あなたの神エホバをあなたは崇拝しなければならず、この方だけに神聖な奉仕をささげなければならない』と書いてあるのです」。』マタイ4：9−10 この箇所の「崇拝」と訳されてある箇所も「プロスキュネオー（προσκυνέω）」です。 イエスはあなたの神エホバをプロスキュネオーしなければならない、と言われました。 どちらも同じ言葉です。 同じ言葉を違う風に訳して、イエスは崇拝されていないというのは正しいのでしょうか？ もしこのブログをエホバの証人さんが見ていて、この矛盾を解ける人がいたら教えてください。 この他にもマタイ8：2、9：8、14：3などでイエスに対して「プロスキュネオー」されていて、イエスはそれを拒むことも、否定することもしません。 「あなたの神エホバをあなたはプロスキュネオーしなければなら」ないのです。 従って、イエスは崇拝されるべき神です！
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今回はエホバの証人へ三位一体をどう証明したら良いかを書いていきます。 本当に役に立つと思うので、みなさんコピーして使ってください。 聖書箇所は実際の彼らの「新世界訳」から引用します。 イエスはマリアから生まれる前に「エホバ」として肉体をとって、またみ使いとして現れました。 しかし、イエスはみ使いである訳ではなく（み使いとはヘブライ語でシロアハ、ギリシア語でアポストロス＝どちらも「遣わされた者」という意味）、エホバとはっきり書かれてあります。 これを以下に示していきます。 ��創世記16章7節から13節 （新世界訳より 太文字は後付け） 『後にエホバのみ使いが、荒野の水の泉、シュルに至る道にある泉のところで彼女を見つけた。そしてこう言いはじめた。「サライのはしためハガル、あなたはいったいどこから来たのか。どこへ行こうとするのか」。これに対し彼女は言った、「わたしの女主人サライのところから逃げて行くのです」。するとエホバのみ使いはなおも言った、「あなたの女主人のもとに返って、その手の下に身を低くしなさい」。それからエホバのみ使いは彼女い言った。「わたしはあなたの胤を大いに殖やす。それは多くて数えきれないまでになろう」。エホバのみ使いはさらに言った、「いまあなたは妊娠している。あなたは男の子を産むが、その名をイシュマエルと呼ばねばならない。エホバがあなたの苦悩を聞かれたからである。その人、それはしまうまのような人となる。その手はすべての人に向かい、すべての人の手は彼に向かう。彼はそのすべての兄弟たちの顔の前に幕屋を張る」。そこで彼女は、エホバつまり自分に語りかけておられた方の名を、「あなたはご覧になる神です」と呼ぶようになった。彼女は、「わたしを見ていてくださる方を、わたしはここで実際に見たのでしょうか」と言ったのである。』（創世記16章7節から13節） 『そこで彼女は、エホバつまり自分に語りかけておられた方の名を、「あなたはご覧になる神です」と呼ぶようになった。』 この箇所でずっと語りかけておられた方は誰でしょうか？ エホバのみ使い（7節）、エホバのみ使い（9節）、エホバのみ使い（10節）です。 聖書は（新世界訳も含めて）エホバのみ使いのことを「エホバ（13節）」と呼び、 「あなたはご覧になる神です（同節）」と呼んだことを記しています。 ということはエホバのみ使い（イエス）はエホバであり、神です。 ��創世記18章1節から3節（新世界訳） 創世記19章24節（新世界訳） ソドムとゴモラを滅ぼす場面です。その前にエホバがアブラハムに現れたとあります。 『後にエホバはマムレの大木林で彼に現われた。それは、昼の暑いころ、彼が天幕の入り口に座っていた時のことであった。彼が目を見上げて見ると、自分から少し離れたところに三人の人が立っているのであった。それを見かけると、彼はその人たちを迎えるために天幕の入口から走り出て、地に身をかがめた。そうしてこう言った。「エホバよ、もし今、私があなたの目に恵みを得ておりましたら、どうかこの僕のところを素通りなさらないでください。』（創世記18章1節から3節） エホバは人の形をとって現れ、アブラハムは彼ら（の少なくとも一人）をエホバと呼びました。 なので神なるエホバが人の形をとって現れることは全く不思議ではありません。 また次の箇所があります。 『そのときエホバは、硫黄と火の雨をエホバのもとすなわち天からソドムとゴモラの上に降らせられた。』（創世記19章24節） エホバは、エホバのもとから硫黄と火の雨を降らせました。 この箇所をそのまま読むと、エホバがふたりいるということがはっきり分かります。 これをもとに考えると、イエスさまが天にいるエホバに祈られたことも可能だと分かります。 ��創世記31章11節から13節（新世界訳） 創世記28節ではベテルにおいてヤコブに神が現れました。この箇所はそれを語っています。 『そのとき[まことの]神のみ使いが夢の中でわたしに向かって『ヤコブよ』と言い、わたしは『はい、ここにおります』と言った。すると彼はこう続けた。『どうかあなたの目を上げて、群れの上に飛び掛かっている雄やぎがすべてしまのあるもの、ぶちのもの、はん点のあるものであるのを見なさい。わたしは、ラバンがあなたに行っていることをすべて見たのである。わたしはベテルの[まことの]神である。あなたはそこで柱に油をそそぎ、そこでわたしに誓約を立てた。今、身を起こしてこの地を去り、あなたの生まれた土地に帰りなさい』」。』（創世記18章1節から3節） 13節のわたしとは誰でしょうか？ 今語っている神のみ使いです！ 神のみ使いが、「わたしはベテルの[まことの]神である」と言いました。 果たしてみ使いは神なのでしょうか？？？ この問題を唯一解決できるのが、三位一体であり、み使いとして現れたイエスが神であるということです。 新世界訳聖書を読んでも、神が三位一体であり、イエスが神であることがはっきり分かります。 『それに答えてトマスは彼（イエス）に言った、「わたしの主、そしてわたしの神！」イエスは彼に言われた、「あなたはわたしを見て信じたのですか。見なくても信じる者は幸いです。』（ヨハネ20章28節 新世界訳）
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