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モリエルＨＰに新しい論評が掲載されました。 「Ｃ．ピーター・ワグナーの回顧録を一読して」（ジャッキー・アルノール著） http://moriel.jp/news/wp-content/uploads/2010/05/c-peter-wagner1.pdf というものです。 このＣ．ピーター・ワグナーという人は自分を「使徒」だと主張し、多くの偽りの教えを広めています。彼の書いた回顧録をジャッキー・アルノールというキリスト教論評家が解説しています。 彼の関わっている人物、彼に影響を与えた人物はペンテコステ派、カリスマ派にいれば、一度は聞いたことのあるような人物ばかりです。 キリスト教には良い教師と悪い教師がいます。 私たちは良い教師の側につきましょう。 |
モリエルより
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出エジプト記10章20節のヘブライ語イディオム
質問：「こんにちは、モリエルのみなさん。
ヘブライ語のイディオムと、正しい英語の訳を教えてくれませんか。
たとえば、出エジプト記10章20節の『主はパロの心を頑なにされた』の個所です。
前もって感謝を述べます
ミカエルより」
回答：頑なにするという「ヴァ イェヒゼク v’ yehizek（メヒゼクから mehizek）」は文字どおりには「強める」を意味し、その不定詞である「レヒゼク Lehizek」は「決意を揺るぎないものとすること」というものです。神はパロの心の中にすでにあったものを（何かを固めるように）強めたのです。
それゆえ、出エジプトのあらゆる個所で主とは関係なく、パロが自分の心を頑なにしている個所が登場します。（彼の行動に対応するヘブライ語の不定詞は“レヒゼク”ではなく、再帰動詞の“レヒートハゼク L’hithazek”です…注：再帰動詞とはその行動の結果が自分に返ってくる動詞のこと）
言い換えると、主は最初からパロがイスラエル人を行かせないように差し向けたのではなく、むしろ（裁きの中で）パロ自身がすでに心で決意していたことに彼を引き渡されたのです。そのヘブライ語は語源学的・文法的にも、過激なカルヴァン主義者がいう、主はパロを裁くために一方的にパロの心を頑なにさせたという間違った神学的な主張を支持していません。むしろ、主はパロの心の中にすでにあった邪悪な思いを強固なもの（強め、固いもの）とされたのです。（確かに主は全知であるため、何が起こるかを予知しておられ、そのためにモーセに予め警告しました）
神が堕落した人物を長い間行ってきた邪悪な思いや行いに渡されるのは、実質的にその人を最終的な破滅に至らせる神の裁きのわざです。神によるこのような行いは、第一列王記のアハブの偽預言者たちの個所で見られ、終末論的には不法の人（反キリスト）に従う真理を拒む者は、真理を退けたために裁きとして嘘を信じるようにされます（第二テサロニケ2章）。もうひとつの重要な例はローマ1章で、神が同性愛者やレズビアンを、性的に不自然な倒錯状態に陥らせ、来るべき破滅へとその人が向かうようにされます。私たちはこれを今日なされている同性愛者やレズビアンの横柄な自慢に見ることができます。彼らはその罪に関する横柄な自慢が、神が彼らの決意をすでに“強められた”という事実の表れであって、自分を破滅に至らす性癖を続けるようにされているのが分からないのです。
私たち他はこの「メヒゼク」を麻薬密輸容疑者に対する「おとり捜査」に比べることができます。バイヤーに扮したおとり捜査官は規制されている薬物を主要なディーラーから、一度だけではなく何度も購入します。そうすることで裁判での起訴も複数になり、罪が確定し、より厳しい刑が待っています。警察は最初の数回の購入で止めることはせず、そのディーラーを罠にかけます。その対象になっている人物は、法的な窮地に陥り、逃げ場が無くなる、または司法取引も不可能になるまで、罰せられずに済むだろうと考えています。
このテーマに関しては言語学的、また教理的な面から説明できることがたくさんあります。しかしメールでお答えするには長すぎます。また私たちは時々ヘブライ語やギリシア語に関する質問にお答えすることは構わないのですが、質問される方が聖書の原語に関する知識を持っていなければ、私たちは聖書解釈の問題に関連する言語学的な面しか説明できません。とはいえ、モリエルにはこのテーマを扱った教えがありますのでニュースレターやオンラインのカタログで申し込んでください。「ダマスカスの道」「真理の霊と偽りの霊」（英語のみ）
イエスの奉仕が30歳で始まったことに関する質問
質問：「我らの主であり、救い主であるイエス・キリストの名によってご挨拶します。イエス・キリストがなぜその奉仕を30歳前後で始めたかという問いに答えるのを手伝ってくれませんか。そしてなぜイエスが30歳の前に奉仕を始めなかったかという点についてもです。
主にあって」
回答：イエスはダビデの子なるメシアであったために約30歳で公の奉仕を始めました。ダビデは30歳で王になりました。それゆえイエスはダビデの性質をもってご自身の奉仕を始められたのです。ダビデの性質をもって働くということはユダヤ人にとってメシアのしるしとなったことでしょう。
30歳とは聖書において霊的成熟の年齢です。（これはまた象徴的にノアの箱舟の構造における30という数字に関連していますが、メールで説明するには長すぎる内容です）
（現代とは違い）イエスの時代のユダヤ文化では、30歳という年齢はその人が完全にラビとして認められる年齢でした。
また後代のユダヤ教徒とキリスト教徒の書物両方にみられる聖書外の伝統で、アダムは堕落した時におよそ30歳であったとされています。それゆえアダムの堕落によって生じた罪の影響を正すために、「最後のアダム」は最初のアダムが落ちたところから始める必要があったというのです。しかしながらこれはもっともらしいひとつの仮説であって、つじつまが合うように思いますが聖書的に証明できることではありません。
もうひとつの重要な事柄は、ヒゼキヤ王が30代であった時に寿命が15年延ばされたことです。これはアモス8章・9章の説教で説明されています。聖書時代の平均寿命はおよそ60歳でした。ユダヤ人の王の寿命が延ばされたために、それを補うためもうひとりのユダヤ人の王の寿命が短くされました（これはイエスが他の人にいのちを明け渡すことを示しています）。ヒゼキヤ王の死が近づいた時に太陽は後退しました。それゆえ王なるイエスの死が近づいた時に（ルカ23章44節）アモス8章9節の預言の成就として太陽が前進する必要があったのです。
時間とはもちろん惑星と天体運動に基づいています。ヨシュア記では太陽がとどまり、黙示録の至るところで、神は惑星運動を修正することで文字通り時間を修正しています。これはキリストが週の何曜日に亡くなったかというような質問と関わってきます。またこれはギリシア語とヘブライ語による時間という用語（“ズマン”と“ヨム”、“カイロス”と“クロノス”）の説明を必要とするので、その教えの中で説明したいと思います。
ですが端的に要点をまとめて言うと、30歳であった目的を理解するためには、イエスの以前にいたふたりのユダヤ人の王――ダビデとヒゼキヤとのイエスの神学的関係を理解する必要があります。
みなさんの益となることを願います
ジェイコブ・プラッシュ
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モリエル日本の「教えの識別」ページに新しい記事が掲載されました。 聖書の主張と比べてみましょう。
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海外のモリエルミニストリーズに寄せられた質問とジェイコブの回答を載せます。 みなさんの益になることを願います。 「ヤシャルの書についての質問」 読者： 「親愛なるジェイコブへ 私は南アフリカの小さな町（自由州のスプリングフォンテイン）出身の者です。私の家と私たちのホーム チャーチはジェイコブの教えによってとても祝福を受けています。とても感謝しています。現在創世記の 学びで忙しくしているのですが、創世記についてふたつの質問があります 1.メルキゼデクはセムや、受肉前のキリストの顕現または、他の誰かなのでしょうか？ 2.“ヤシャルの書”（ヨシュア10章13節）の内容で聖書から間違いだと分かるものはありますか？それが 霊感を受けたものでないことは理解していますが、歴史的観点から聖書内のすべてのことを裏付けている ようにみえます。またヤシャルの書は創世記の背景をとてもよく説明し、いくつかのギャップを埋めてい るように思えます もしこの質問が面倒なら、信頼できる情報源を示してもらえると嬉しく思います。 前もって、ここに感謝を示します」 ジェイコブの回答： 私はメルキゼデクがキリストの顕現であったと考えています（この教えの録音もモリエルにあります）。 ヤシャルの書はもちろん聖書と同じように教理の基礎となるものではありません。しかし旧約新約間の外 典と同じように正典ではないですが、外部の関連する歴史や文書を知る点において価値があります。ある 点については保守的な学者たちの中でも議論されていることがありますが、大半の学者はその歴史性を受 け入れています。しかし当然ながら、間違いが無いとか霊感を受けて書かれたわけではありません。ふた つの書には大きな矛盾はありません。ですが覚えておいてほしいのが、創世記の本文とヤシャルの書には 重複していない部分があるということです。学者たちはヨセフスの「ユダヤ戦記」を疑うように聖書と比 較してヤシャルの書を疑っていますが、強調点に違いがあるだけで大きな矛盾はそれほどありません。 知っておくと役に立つことがあります。それはヤシャルの書は創世記と比べて歴史として書かれているこ とです。創世記は歴史的に全く真実ですが、より歴史の神学的解釈を教えるために記された、霊感を受け た歴史記述です。神はさまざまな真実を伝えるために、さまざまな文学ジャンル（文章のスタイル）を用 います。福音書と同じように、創世記の物語は歴史的な出来事の真実な記述を集めたものです。それに神 が霊感を与え、複数の側面において教理的な神学を説明されているのです。 まず第一に、創世記は聖書中を通して見られる“ヘイルスゲヒシテ（救済の歴史）”の基礎を据えていま す。それはキリストの預言的な未来の出来事、また約束された贖いを予型を用いて表しています。創世記 はまた創造のみわざについての歴史的真実を提供しています。それは神ご自身の存在とどのように人が堕 落し、救われる必要があるかという教理を与えてくれています。創造について書かれていることは歴史的 に真実で正確ですが、創造の歴史を知らせるために書かれているのではありません。それは創造、人の堕 落、洪水、バベルの塔などの歴史が、神学的にまた教理的に意味することを説明するために書かれていま す。実際、創世記ではなく、ヨブ記の終盤の章と（ヨハネ1章の理解をもって読むと）箴言8章では、神ご 自身が第一人称で創造の歴史を語り、純粋に創造自体に焦点を当てています。そこで神はご自身のなさっ たことを語っていますが、神がキリストを通してなさったこと以外、どのようにしてなさったのかを私た ちは知ることができません。 創世記は、その語っているところにおいて歴史的に真実でありながら、神はまた違う目的でそれを用いて います。創世記は第一に歴史を物語るために神に霊感を受け、設計されたのではなく、その歴史を神学的 に解釈するために、またそれが教理的に意味することを説明するために書かれました。福音書のように物 語として歴史性を持っていますが（真実の物語だということ）、それは歴史書として書かれたのでも、主 に歴史書として読まれるために書かれたのでもありません。それはその記述において歴史的に真実であっ てもです。一方でヨブ記では神は創造の歴史に目を向けています。つまり「神が行ったこと」です。箴言 8章ではキリストを通して行ったことに目が向けられています。「どのように行ったか」ということで す。一方創世記は「それが何を意味するか」を語っています。 また神がどうして創世記の著作に霊感を与えたかというまた別の理由があります。神が創世記を定められ た多くの理由は、古代中東の文明が、創造やノアと洪水、バベルの塔などについて知っていたからです。 しかし、異教と一神論によってそれらの出来事に関して歴史的に曲解された解釈が生まれました。創世記 はエジプトの異教の創造神話やギルガメシュ叙事詩の洪水神話など、出来事の内容と神学的意味を曲解し たものを反証するために霊感を受けて書かれたのです。 これが理解の助けになることを願います。私はこのテーマについての記事をHPに載せようと思っています。 イエスにあって ジェイコブ・プラッシュ |
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東京でのセミナーが迫ってきたので、お知らせします。
テーマ：『主の日』
講師：ピーター・ダンジー（オーストラリア人伝道師。インド、バングラデシュ、フィリピンなどで聖書を教える）ジェフと大輔も同行
場所：文京区勤労市民会館
時間：２月２０日（日） ５時半〜８時
大阪のほうもアナウンスしたらよかったのですが、ばたばたしていました。
ピーター・ダンジーはオーストラリアでのジェフ・トゥールの牧師でした。
元々アッセンブリーズ・オブ・ゴッド（ＡＯＧ）にいたのですが、ＡＯＧが極端なカリスマ派に走ったため、
単立の教会をはじめました。
ジェフと同じ時期にジェイコブ・プラッシュとモリエルを知り、目が開かれたと言っていました。
ピーターはとてもフランクで、冗談が多い人です（笑）
ですが聖書の話になると、とても多くの知識があり、記憶力も良く、メモも無しに「何章何節」とすぐ説明します（ジェイコブもそうでしたね、みんなすごい。……そして例にもれずピーターも太っています 笑）。
ぜひこのブログを見ている方もお越しください。
お会いできるのを楽しみにしています。
http://www.moriel.jp/ モリエル日本
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