生かされているということ。

真宗の信心

Thu, 10 May 2007 23:26:39 +0900

真宗の要儀を検証し、「行」と「信」を明らかにする為には、先ず、大分類として仏教を捉え（釈尊のお説きになった法、即ち阿弥陀仏の法、取り分け大経）の大海の様に深い、み教え（誓願）と宗祖親鸞聖人、他高僧のみ教えを理解しなくてはならない。その因果として我々は「真宗」を捉える必要があると考える。しかしながら、「真宗」を他宗派や他の宗教と単純に比較する議論ではなく「仏教の真実のみ教えとは何か」と云うことを考えれば、おのずと「真宗」の要義が見えてくるのではないかと考える。　
その為には、はじめに『浄土三部経』中でも『大経、仏説無量寿経（以下、大経と云う）』をその大儀として、宗祖親鸞聖人が、お示しされた本典である『教行信証』正式には『顕浄土真実教行証文類（以下、教行信証と云う）』及び『正信偈』正式には『正信念仏偈（以下、正信偈と云う）』を紐解く必要があると考える。

シリーズもので次回は気が向いたら書きます。

これが、定めと云うのなら・・・。！070510

Thu, 10 May 2007 22:12:55 +0900

最近話題の赤ちゃんポスト。「事情があって育てられない」と云う理由もあるでしょうが、安易に子供を生むのもどうかと・・・。生後間もない赤ちゃんが捨てられていた事件もつい先日の話です。
将来、その子の人生がどうなるか、それは知る由もありませんが、時代の人間的な思想に少々問題があると私は思います。ペットをめぐる問題も同様ですね。世の中、コンプライアンスとかモラルの低下等の言葉を耳にしますが、どうも断片的な事象の議論にとどまり、問題の本質的な解決には至っていないような寂しさを感じます。今回、赤ちゃんポストを設置した慈恵病院さんや、熊本市の方々の気持ちを裏切らないようにしたいものですね。これらの試みを実践する事は本当に勇気の要ることですし！

相対的な価値の世界に生きるのではなく、絶対的な価値の上に社会は成り立っているのだと思います。「人を殺しちゃいけない、殺しちゃいけないからいけないんです。」当たり前の事ですよね！

「これが、定めと云うのなら・・。あまりに過酷すぎます。」

この子達の幸せを唯だ、祈る事しか出来ませんが・・・。

合掌　南無阿彌陀佛

以下、産経新聞記事
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20070510-00000038-san-soci

お疲れ様（070510）

Thu, 10 May 2007 02:58:18 +0900

こんばんは、今日は仕事が遅くなって、先程帰宅。

おことわり「変な宗教の勧誘では御座いません。」・・・ｗ

「宗教」と聞くと、皆さんどの様にお考えになりますか？「何か怪しい」「お金がかかる」「マインドコントロール？」などなど・・。あまり良いイメージは持ってないんじゃないかと思います。

統計によると、昔からある宗教（伝統宗派）はある程度信じられるが、新興宗教については特に疑念を抱く方が多い様です。

ここで、学問的な話をするとかえって「ややこしくなるので」おいおい時期をみて私の考えを書いていきたいと思いますが・・・。

また、宗教は時代背景（自らの置かれている環境や、その世の情勢）によっても人々の考えは変わってきます。そして、いちがいに宗教と言っても多種多様で何が良くて何が悪とも云えません。

但し、人の世の「不変的な真理」として捉えるとその見方も変わってくるでしょう。そもその宗教一般が対象としている正にその相手は「人間の存在し得ない次元」であのだから・・・。尚更のこと、理解に苦しむのだと思います。

先ずは私の日記を見て感じるところがあったら、ご意見を頂戴出来れば幸いです。

＊因みに私は、浄土真宗（伝統宗派十派の一派）の僧籍を持った僧侶です。

ここ最近（0509）

Wed, 09 May 2007 11:01:36 +0900

ここ最近、何とも不幸な出来事が多いですね。
犯罪も凶悪なものが多いし、悲惨な事故や企業の不祥事・・・。
これからの日本はどうなってしまうのだろう。何か世の中が歪んではいないだろうか？人の心もくもってしまってはいないだろうか？
別に、私自身、ネガティブな人間ではないが、どうも先の世が心配になる。
断片的な事象をあげれば、キリがないが・・・。

「当たり前の事が当たり前でない世の中」そんな言葉が一番適切な気がする。
「悪い事を悪いといえない世の中、正しい事を正しい事として貫けない世の中。」

何とも寂しいですね・・・。

話は変わるりますが、現代社会はストレス社会と云われていますが、聞けば「心の病」にかかる人が急激に増えているとの話を聞きました。自ら命を絶つ者も多いそうです。

今一度、自分は「生かされている。」と云うことを考えてみて欲しいと思います。

真宗の宗派

Tue, 08 May 2007 21:51:34 +0900

真宗十派（真宗教団連合）
真宗教団連合は、親鸞聖人生誕750年・立教開宗700年にあたる1923年（大正12年）、真宗各派の協調・連携を図る為に、真宗各派協和会として結成された。加盟団体は以下の十派であり、真宗十派といわれる。

●真宗教団連合　http://www.shin.gr.jp/index2.html

○浄土真宗本願寺派
本願寺（通称　西本願寺）（京都市下京区）　　　末寺数　10497
http://www.shin.gr.jp/shokai/201.html

○真宗大谷派
真宗本廟（通称　東本願寺）（京都市下京区）　　末寺数　9804
http://www.shin.gr.jp/shokai/202.html

○真宗高田派
専修寺（三重県津市）　　　末寺数　643
http://www.shin.gr.jp/shokai/203.html

○真宗興正派
興正寺（京都市下京区）　　末寺数　486
http://www.shin.gr.jp/shokai/205.html

○真宗佛光寺派
佛光寺（京都市下京区）　　末寺数　390
http://www.shin.gr.jp/shokai/204.html

○真宗木辺派
錦織寺（滋賀県野洲市）　　末寺数　250
http://www.shin.gr.jp/shokai/206.html

○真宗誠照寺派
誠照寺（福井県鯖江市）　　末寺数　80
http://www.shin.gr.jp/shokai/208.html

○真宗出雲路派
毫摂寺（福井県越前市）　　末寺数　67
http://www.shin.gr.jp/shokai/207.html

○真宗三門徒派
専照寺（福井県福井市）　　末寺数　41
http://www.shin.gr.jp/shokai/209.html

○真宗山元派
證城寺（福井県鯖江市）　　末寺数　21
http://www.shin.gr.jp/shokai/210.html

上記、十派が伝統宗派として認識されています。

上記とは別にいくつかの教団や団体が存在しますが特に以下の東本願寺派はもともと、真宗大谷派
の浅草別院でしたが分離独立し一派となっています。

○浄土真宗東本願寺派　
東本願寺（東京都台東区）　末寺・崇敬寺院数　324
http://www.honganji.or.jp/

浄土真宗（真宗）とは

Tue, 08 May 2007 21:37:46 +0900

浄土真宗（真宗）とは

宗祖：見真大師親鸞聖人（1173～1262）

浄土真宗（じょうどしんしゅう）は、鎌倉時代初期、法然の弟子親鸞が、法然の教え（浄土宗）を継承発展させ、後に教団として自立した仏教の日本独自の宗派。宗派名の成り立ちの歴史的経緯から、現在、同宗に属する宗派の多くが宗派名としては真宗を名乗る。一向宗、門徒宗とも通称される。本尊は阿弥陀如来一仏。所依の経典は浄土三部経（仏説無量寿経・仏説観無量寿経・仏説阿弥陀経）。歴史的経緯により、現在、真宗教団連合加盟の10派ほか諸派に分かれているが、宗全体としては、わが国の仏教諸宗中、最も多くの寺院（約22,000ヶ寺）・信徒を擁する。

念仏（南無阿弥陀仏、なむあみだぶつ、なもあみだぶつ（本願寺派））を唱えること（称名念仏）を通して、阿弥陀如来の慈悲を信知せしめられ、悪人を含む全ての人が浄土へ往生し成仏するという絶対他力への信順を往生成仏の正因とする。ここから、今この時にも阿弥陀如来の本願力は私たちに回向されていて、救われている（現生正定聚）とする。この根拠が、無量寿経に説かれる阿弥陀如来の四十八願、殊にそのうちの「王本願」といわれる第十八願（選択本願）である。ちなみに阿弥陀如来は、西方極楽浄土を仏国土とする仏である。

親鸞は、インドの竜樹・天親から中国の曇鸞・道綽・善導を経て、日本の源信（恵心僧都）・源空（法然）へと継承される他力念仏の系譜をふまえ、法然の教えを真宗（真の宗教）と呼んで継承した。法然往生（没）後の弟子たちによる本願・念仏に対する解釈の違いから、浄土宗西山派などからの批判を受けたが、親鸞としては法然と同じ流罪を経験した自分こそ、法然の真の継承者という自負があったと言われる。しかし形としては浄土宗からの離脱を余儀なくされ、当時の仏教界においては無名の存在であった。越後流罪後（承元の法難）に関東を拠点に布教を行ったため、関東に親鸞門徒が形成され親鸞の往生（没）後一派となっていく。親鸞の教えを継ぐ者には自らの教義こそ浄土への往生の真の教えとの思いはあったが、浄土真宗と名乗ることは浄土宗の否定とも取られかねないため、当時はただ真宗と名乗った。ちなみに浄土宗や時宗でも自らを「浄土真宗」「真宗」と称した例があり、また時宗旧一向派（開祖一向俊聖）を「一向宗」と称した例もある。近世には浄土宗からの圧力により、江戸幕府から「浄土真宗」と名乗ることを禁じられ、「一向宗」と公称した（逆に本来「一向宗」を公称していた一向俊聖の法統は、本来は無関係である時宗へと強制的に統合される事になる）。明治5年（1872年）太政官正院から各府県へ「一向宗名之儀、自今真宗ト改名可致旨」の布告が発せられ、ここに近代になってようやく「（浄土）真宗」と表記することが認められたのである。

他の仏教宗派に対する浄土真宗の最大の違いは、僧侶に肉食妻帯が許される、無戒であるという点にある（明治まで、妻帯の許される仏教宗派は浄土真宗のみであった）。そもそもは、一般の僧侶という概念（世間との縁を断って出家し修行する人々）や世間内で生活する仏教徒（在家）としての規範からはみ出さざるを得ない人々を救済するのが本願念仏であると、師法然から継承した親鸞が、それを実践し僧として初めて公式に妻帯し子を設けたことに由来する。そのため、浄土真宗には法脈（師弟関係）と血脈の2つの系譜が存在する。与えられる名前も戒名ではなく法名と言う。

浄土真宗は、ただ「南無阿弥陀仏」という阿弥陀如来のはたらきにまかせて、全ての人は往生成仏することが出来るとする教えから、他の宗派と比べ多くの宗教儀式や習俗にとらわれない。合理性を重んじていることから、近世には庶民に広く受け入れられたが、他の宗派からはかえって反発を買い、「門徒物知らず」（門徒とは浄土真宗の信者のこと）などと揶揄される事もしばしばであった。

ただし浄土真宗においては、蓮如が本尊（「南無阿弥陀仏」の名号本尊、若しくは阿弥陀如来の絵像・木像）の安置を奨励したことから、これを安置する家庭における礼拝施設たる内仏（一般にいうところの仏壇）に関しての「決まり」が他の宗派に比して厳格である。金仏壇は本山寺院を模していることから、真宗内各派でも作りが異なり、仏具に関しても違いがある。

[編集] 親鸞入滅後の歴史
親鸞の死後、親鸞の曾孫にあたる覚如（1270~1351）は、三代伝持等を根拠として親鸞の祖廟継承の正当性を主張し、本願寺（別名大谷本願寺）を建てて本願寺3世と称した。こうした動きに対し、親鸞の関東における門弟の系譜を継ぐ佛光寺7世の了源（1295~1336）など他の法脈は、佛光寺や専修寺などを根拠地として、次第に本願寺に対抗的な立場を取ることになった。この頃の浄土真宗は、佛光寺や専修寺において活発な布教活動が行われ多くの信者を得たが、本願寺は蓮如の登場まではほとんど日の目を浴びることがなかった。

[編集] 蓮如の登場～石山合戦
室町時代の後期に登場した本願寺8世の蓮如（1415~99）は、当時の民衆の成長を背景に講と呼ばれる組織を築き、人々が平等に教えを聴き団結できる場を提供し、また親鸞の教えを分かり易くするため短い言葉にまとめて門徒に教える（御文あるいは御文章）などしたため、本願寺は爆発的に発展し、一向宗と呼ばれるようになった（逆にこの他の法脈は衰退することとなった）。この講の場での信者の団結パワーは、主に施政者（大名）に向かった。中世末の複雑な支配権の並存する体制に不満を持つ村々に国人・土豪が真宗に改宗することで加わり、一向一揆と呼ばれる一郡や一国の一向宗徒が一つに団結した一揆が各地で起こるようになる。そのため、この後に加賀の例で記述するような大名に対する反乱が各地で頻発し、徳川家康・上杉謙信など多数の大名が一向宗の禁教令を出した。中でも、薩摩の島津氏は明治時代まで禁教令を継続したため、南九州の真宗信者は講を組織し秘かに山中の洞窟で信仰を守った（かくれ念仏）。

やがて応仁の乱（1467年～1477年）が起こり、当時越前国にあった本願寺の根拠吉崎御坊の北、加賀国で東軍・西軍に分かれての内乱が生じると、専修寺派の門徒が西軍に与した富樫幸千代に味方したのに対し、本願寺派の門徒は越前の大名朝倉孝景の仲介で、文明6年（1474年）、加賀を追い出された前守護で幸千代の兄である東軍の富樫政親に味方して幸千代を追い出した（つまり、加賀の一向一揆は、最初は真宗内の勢力争いでもあった）。しかしその後、本願寺門徒と富樫政親は対立するようになり、長享2年（1488年）、政親が一向宗討伐軍を差し向けると、結局政親を自刃に追い込んで自治を行うまでになった（ただし富樫氏一族の富樫正高は一向一揆に同情的で、守護大名として象徴的に居座っている）。門徒のパワーはその後朝倉氏に奪われていた吉崎の道場奪回に向けられ、北陸全土から狩り出された門徒が何度も朝倉氏と決戦している。

一方、畿内では、はじめ、蓮如が文明14年（1482年）に建立した京都山科本願寺が一向宗の本拠地であったが、その勢威を恐れた細川晴元は、日蓮宗徒らと結託し、天文元年（1532年）8月に山科本願寺を焼き討ちした（浄土真宗では「天文の錯乱」、日蓮宗では「天文法華の乱」）。これにより本拠地を失った一向宗徒は、蓮如がその最晩年に建立し（明応5年、1496年）居住した大坂石山の坊舎の地に本願寺を移した（石山本願寺）。これ以後、大坂の地は、城郭にも匹敵する本願寺の伽藍とその周辺に形成された寺内町を中心に大きく発展し、その脅威は時の権力者たちに恐れられた。

永禄11年（1568年）に織田信長が畿内を制圧し、征夷大将軍となった足利義昭と対立するようになると、本願寺11世門主の顕如（1543~1592）は義昭に味方し、元亀元年（1570年）9月12日、突如として三好氏を攻めていた信長の陣営を攻撃した（石山合戦）。また、これに呼応して各地の一向宗徒も蜂起し、伊勢長島願証寺の一揆（長島一向一揆）は尾張の小木江城を攻め滅ぼしている。この後、顕如と信長は幾度か和議を結んでいるが、顕如は義昭などの要請により何度も和議を破棄したため、長島や越前など石山以外の大半の一向一揆は、ほとんどが信長によって根切（皆殺し）にされた。石山では開戦以後、実に10年もの間戦い続けたが、天正8年（1580年）、信長が正親町天皇による仲介という形で提案した和議を承諾し、本願寺が武装解除し、顕如が石山を退去することで石山合戦は終結した。（その後、石山本願寺の跡地を含め、豊臣秀吉が大坂城を築造している。）

このように一向一揆は、当時の日本社会における最大の勢力のひとつであったが、浄土真宗の門徒全体がこの動きに同調していたわけではない。越前国における本願寺門徒と専修寺派の門徒（高田門徒）との交戦の例に見られるように、本願寺以外の浄土真宗諸派の中にはこれと対立するものもあった。

[編集] 京都に再興～現在
秀吉の時代になると、天正19年（1591年）に、顕如は京都中央部（京都七条堀川）に土地を与えられ、本願寺を再興した。江戸時代の初期には、石山退去時の見解の相違等をめぐる教団内部の対立状況が主因となり、これに徳川家康の宗教政策が作用して、顕如の長男である教如（1558~1614）が、家康から本願寺のすぐ東の土地（京都六条烏丸）を与えられ東本願寺を構えた。これにより、当時最大の宗教勢力であった本願寺は、顕如の三男准如（1577~1630）を12世門主とする西（現在の浄土真宗本願寺派）と、長男教如を12世門主とする東（現在の真宗大谷派）とに分裂することになった。

明治維新後の宗教再編時に、大教院に対し宗教団体として公的な登録を行う際に、現在の浄土真宗本願寺派のみ浄土真宗として申請し、他は真宗として申請したことが、現在の名称に影響している。

また、長い歴史の中で土俗信仰などと結びついた、浄土真宗系の新宗教も存在している。

浄土真宗の本山には、そのいずれにおいても基本的に、本尊阿弥陀如来を安置する本堂（阿弥陀堂）とは別に、宗祖親鸞の真影を安置する御影堂がある。また、各派ともに、親鸞の求道・弘教の恩徳と、それを通じて信知せしめられた阿弥陀如来の恩徳とに報謝し、その教えを聞信する法会である「報恩講」を年間最大の行事とする。

（出典：ウィキペディア）

ようこそ、いらっしゃいました。人の道はそれぞれ、あるがままを受け入れるしかないのです。

Tue, 08 May 2007 21:14:48 +0900

サラリーマンでありながら、浄土真宗の僧である私の、気ままなブログです。悩み事の多いこの世の中・・。何かのかたちでお役に立てればと思います。　合掌