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心のトゲ

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自分には、どんなトゲがささっているでしょうか？そのトゲを一つ一つ抜いてみましょう。人生の中に立

ち現れてくる人は、すべて仏のはからいです。自分の心を磨くために必要な人しか与えられていません。

「しからば共に生かしあい、しからば、共に許しあえ」

さまざまな人が、さまざまな条件下で、さまざまなことを言うけれども、それは必ずしも自分に向けられ

た悪意ではないことがよくあります。それは自分が話す場合でもあることなので、他の人の場合も同じだ

と考えればそれまでなのです。しかし、それができなくて、他の人が何気なく言った言葉や、ふと思いつ

いて言った言葉、それほど責任のない言葉が胸に刺さって抜けず、何年も苦しむことがあるのです。

　もし、相手から厳しい言葉で責め立てられた場合には、どうすればよいのでしょうか。たとえば、大雨

や台風のときに自分の身を守るものがありますか。草花だけでなく、木だってありません。また台風だけ

ではなくて風が吹いても雨が降っても、自分を守るものは何もありません。そのままの姿で立って、揺れ

ながら耐えているだけです。あんなに小さな植物でさえ、風雨に耐えて、がんばって生きているのです。

花が散ることもあります。でも生き抜いています。大事なことは心に曇りをつくらないこと、毒を食らわ

ないことです。相手のほうに悪い点があるかもしれませんが、その悪を自分自身のなかに植え込んで増幅

させる必要はありません。　　　　　　　　　　　　　　　　　　「理想国家日本の条件、他」より

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六波羅蜜多

（つづき）
◆精進波羅蜜多（ヴィールヤ・パーラミター）
これは別名「努力の完成」とも言われています。この努力、あるいは精進とは、修行者として真理を体得するための磨きであり、日々の積み重ねです。八正道のなかにも「正進」という項目がありますが、この「精進波羅蜜多」の場合は、具体的な行動目標を明確に打ち出して実践するという、その実践に重点があると言えましょう。すなわち、不言実行ということではなくて、自分の努力の目標を設定して、それに向けての実践行を行い、その成果を他のものにも確認してもらう。こうした日々の具体的努力のことを精進波羅蜜多と言います。また、これは現代的には真理学習の継続ということに置き換えられます。

◆禅定波羅蜜多（ディヤーナ・パーラミター）
これは別名「精神統一の完成」とも呼ばれています。八正道における「正定」と重なるところもありますが、八正道の「正定」が、結局、自らが定に入るときの精神状態のあり方、その思いのあり方を作法として反省する、というところに力点があるのに対し、この禅定波羅蜜多は、こうした精神統一を日々重ねていくという実践の徳目をさしているのです。
　この禅定波羅蜜多の究極の姿としてあるものは、三次元即実在界（三次元即菩薩界・三次元即如来界）
の生活です。すなわち、人間として当然なすべき仕事、生活をしながら、一日二十四時間、心が常に天上界に向いており、いつでも高級霊と話ができるような、禅定とまったく同じ状態であること―これが人間として目標とすべき修行の最高の段階なのです。

◆般若波羅蜜多（パーニャー・パーラミター）
これは「智慧の完成」とも呼ばれます。この「般若」は、智慧という意味ですが、これは単なる知識的な知恵ではなくて、深いところからこんこんと湧き出してきて止まない叡智という意味です。八正道を中心として、自らの心を正していく途中、どこかで心の窓・心の扉が開く、すなわち霊道を開くという現象が起き、自らの守護・指導霊たちの声を聴けるようになってゆきます。このように霊道を開くことによって、その方の霊格、あるいは心境等に応じた智慧を得ることができますが、そうして霊道を開いた人がその後おかしくなっていかないための方法論として、六波羅蜜多の他の徳目、すなわち、「与える愛の実践」「ストイックな生き方」「耐え忍び」「真理学習の継続」「内省的な時間を取る」という実践徳目があるのだと言えます。

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六波羅蜜多（ろくはらみた）

「六波羅蜜多」とは、六つの完成と呼ばれる「利自即利他」（自分の幸福を他の人々の幸福につなげてい

くという考え方）の教えです。

「六波羅蜜多」（サス・パーラミター）は、利自即利他の教え、すなわち、自分を高め、他人との人間関

係の向上を目指す教えです。①布施波羅蜜多（ふせはらみた）②持戒波羅蜜多（じかいはらみた）③羼提

波羅蜜多（せんだいはらみた）④精進波羅蜜多（しょうじんはらみた）⑤禅定波羅蜜多（ぜんじょうはら

みた）⑥般若波羅蜜多（はんにゃはらみた）、の六つの徳目を実践し、その完成を目指すことによって

‘内在する叡智‘が湧き出してくる。そうして神のエネルギーそのものが、自らの内から泉のごとくあふ

れ出てくる、という思想です。

「八正道」と「六波羅蜜多」とは内容的にも似ており、重なり合っているように見える面もありますが、

八正道は思いをどのように規定するかというテーマでとらえたものであり、六波羅蜜多は、その思いが行

動の面に現れた時に、どのような現れ方をするか、それが‘悟りたる人‘であるならば、どのような行動

の型としてでてくるかを示したものです。結局、八正道の‘思い‘が、どのような‘行動‘に出るかを説

明したもの、すなわち八正道を実践部門に展開したものが六波羅蜜多だと言えます。

　また、八正道が主として阿羅漢に至るための修行方法であるのに対し、六波羅蜜多は、菩薩から如来へ

と至るための修行方法（菩薩行）であると言えます。

波羅蜜多（パーラミター）の意味

○波羅（パーラ）・・・内在する、心の奥底の

○蜜（ミ）・・・・・・ひじょうに価値のあるもの、値打ちのあるもの→叡智

○多（タ）・・・・・・こんこんと湧いてくるさま

‘波羅蜜多‘とは、結局、内在する叡智がこんこんと湧き、あふれてくるさまを言います。

◆布施波羅蜜多（ダーナ・パーラミター）

これは「施しの完成」と呼ばれます。物質的・精神的に人々に施しを与え、救っていこうとする姿勢であり、その根本は愛の思想です。すなわち、キリスト教における愛の思想がこの「布施」という考え方のなかに流れているのです。この布施波羅蜜多は、現代的には「与える愛の実践」という言葉で説明されます。「布施」の例としては、次のようなものがあります。
①物施
他の人に物を差し上げるという行為です。
②顔施
笑顔を与えるという行為です。この顔施によって、世の中は素晴らしくなっていきます。
③法施
心のなかが飢えており、砂地のごとく、水を求めているがごとくに、「法」を求めている者に対して、教えを説くこと。その人の悩みに答えること。この法施は最大の布施としてあります。

◆持戒波羅蜜多（スィーラ・パーラミター）

これは「戒を保つ完成」とも言われています。「戒」とは、いわゆる「五戒」であり、不殺生、不偸盗、不邪淫、不妄語、不飲酒の五つの禁止項を守ることでありました。これらの大部分は現在すでにその意味あいは失われていると考えられますが、この精神を現在に生かすとするならば「ストイシズムの復権」と言えるでしょう。自らの生活をシンプル化し、そのなかに知的なもの、精神的なものを、求めていく生き方―こうした現代的ストイシズムのなかに、現代の持戒波羅蜜多の生き方があるのです。

◆羼提波羅蜜多（クサーンティ・パーラミター）

これは「耐え忍びの完成｝とも言われます。この羼提波羅蜜多は修行者にとっては、現代においてもひじょうに大切な徳目です。なぜなら、耐えるということは、ある意味においては修行のすべてであり、修行者の多くは、時間のなかで敗れ去っていくことが多いのです。悩みのときはいたずらに右往左往するのではなく、瓶のなかに一滴一滴、水を溜めていくように、自らの内に力を蓄えながら時節到来を待つという、時間を耐える姿勢が何よりも大切です。
耐え忍びの内容としては次のようなものがあります。
①焦りに対する警戒
時間における執着を焦りと呼びますが、修行者独特の問題として、どうしても人より早く悟りたい、という焦りがでてきます。悟りには限界がなく、またその悟りに至るまでに果てしない時間を要します。ゆえに修行者たちは、長い時間、悟れないということに対して耐えてゆく必要があるのです。この耐えを失ったときに、転落が始まってゆきます。
②忍辱（にんにく）
忍辱というのは、単に我慢するということではなくて、他人の不調和な言動や思い（悪口・嫉妬・怒り等）を心に止めないで聞き流していくということです。たとえ相手に原因があるとしても、その毒を食ってしまえば、その人もまた、心は地獄に通じてしまいます。しかし、心動かさずに聞き流していれば、その不調和な言動は、やがてそれを発した本人に返ってゆきます。（作用・反作用の法則）
③身内の者の反対に対する耐え忍び
修行者は、この三次元世界において、ひとつの前後際断を実行することになり、自分の人生がそれ以前とそれ以後とでは、まったく異質なものとなってしまいます。この点、自分の身内からさまざまな苦情が出たり、迷わしの言葉が出ます。彼らの言葉は、愛から出ているのですが、、その愛もまた、より高次な真理を知らないがゆえの三次元的愛であるのです。したがって、彼らの常識論というのが、必ず修行者の前にたちはだかることになるので、こうした時に、いかに自分の心の平静を保つか、そして耐えていくか、これが大事なことになります。
④魔に対する耐え忍び
修行者が悟りに至る過程において、さまざまな悪霊たち、また悪魔、魔による妨害というのは避けがたい面があります。それは、悟りたる人が出れば出るほど、彼らの生活領域が奪われ、地上の人間に憑依していくことができなくなっていくために、そうした光をできるだけ早いうちに潰しておきたいという防衛本能がでてくるからです。これに対して、この魔に耐え、打ち克っていくという、その耐え忍びがどうしても大事です。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

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幸せを感じ取る能力を磨く

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自分を害する考え方は、仏の子としてのすばらしさ、あるいはすばらしくなる可能性を否定するものです

たとえば、

・自分について、すぐ悪い方に解釈する考え方

・自分の欠点ばかりが気になる完璧主義の考え方

・他人と比較して、優劣を気にする考え方

・環境や人のせいにする考え方

・失敗した自分、みじめな自分をかわいそうだと思う考え方

・結果がでなければ、努力は無駄だったという、結果主義、あるいは

　オール・オア・ナッシングの考え方・・・など

自分を害した考え方をしたならば、「それを捨てる」と心に誓いましょう。

　人間は、不幸を感じ取る能力をいくら磨いたところで、決して幸福になれないという事実を受け入れる

ことです。いくら不幸を感じとったところで、その才能がいくらあったところで、いくらかぎ分ける力が

あったところで、なんにもならないのです。そんな能力をいくら磨いても自分が幸福になれないというこ

の事実自体をまず受け入れてください。そして、幸福感覚を磨こうとすることです。もっと幸福を感んじ

る能力を磨こうとすることです。

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「三途の川」を渡る場合と渡らない場合

　「三途（さんず）の川（かわ）」などが出てくるのは、この先です。特に日本人の場合は三途の川を見ることが多いようです。

　導きの天使に導かれて、光のなかをしばらく歩いていくと、お花畑が現（あらわ）れます。それは、菜（な）の雛菊（ひなぎく）畑であったり、いろいろです。地上でも、公園などで、よく花が咲（さ）き乱（みだ）れていますが、そういうお花畑があることが多いのです。

『死後の世界について』

　この世に帰ってくる人のなかには、「あの世の話を伝える」という使命がある人もいれば、この世での仕事がまだ残っていて、あの世に還る時期ではない人もいます。

　しかし、どうしても生命を維持できず、予定した人生を全（まっと）うできない場合もあります。事故などで体の損傷（そんしょう）があまりにも激しき場合には、戻ろうとしても戻れないことがあるのです。戦争などで近くに爆弾が落ちたときなどには、戻ってこようにも体がありません。そういうときには戻れないのです。

　しだがって、戻れる可能性（かのうせい）があるぎりぎりのところで、「帰ってこられるかどうか」という問題があるのですが、三途の川を渡ってしまった場合には、それで終わりです。あの世の人に導かれて、次の世界に入っていくことになります。

『信仰のすすめ』より。

この内容に、下記のクリックをして、ご覧をみてください。
８月に、広島・長崎で原爆の日。

みなさんは、ご意見を是非お寄せくださいませ～。

　　　　　(^ ^♪感想があれば、傑作と転載をどうぞ、よろしくお願いします。(^ ^♪
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当分の間、表示しない事に致しました。
ご理解を願います。

転載元: 自然遺産の旅行

幸福への扉

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六波羅蜜多

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六波羅蜜多（ろくはらみた）

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「三途の川」を渡る場合と渡らない場合

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