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ダヴィドの日記

福島第一原発事故が３月に起きて2ヶ月が経ちました。

　今は、桜も散り、私の家の近くのこじんまりとした高台にある簡素な公園の桜の木には、緑が生き生きと若枝に葉を付けています。

　さて今日私は、ダヴィドの日記と言う実本の中から主・イエス様に祈り私たちが絶望の時にどう生きるべきであるのかと言うことを主・イエス様に祈り、この日記を書いています。

　この日記は、１９４０～１９４２年に　ダヴィド・ルビーノヴィチという少年の書いたドイツ人によるユダヤ人の迫害の記録した日記です。

当時第二次世界大戦があった頃、ドイツのヒットラーが、アウシュビィッツ収容所でユダヤ人の迫害をしていた。

　　主人公のダヴィド少年は、そんな戦争が終わる１９４５年前の過酷な迫害があった頃の実話です。

　１９４０年３月彼ら、ルビノー・ヴィチ一家は、ある雑貨店の壁に布告見たいなものが貼ってあるのを見つける。

　そこには、「ユダヤは今後馬車にも乗ってはならない」。

　汽車には、前から乗ってはならないと言う話ではあったがまさか、馬車にまでとは・・・。

　ユダヤ人達にとって、これが自由への侵害の序章であった。

　しかし、そんな中、天使のように心優しい少年ダヴィドは、自転車に乗ったり、森のキノコを弟と採りにいったり、心貧しくも、平穏な日々を送っていた、まだこの頃は、パパ、ママ、家族皆幸せであったのかもしれない。

　ダヴィドは、流行性感冒症や今まで学校にいけたのに行けなくなっても、くじけない前向きの良い子で、青々とした麦畑や日々の日の照る温かさを感じては、毎日毎日を楽しく明るく生きていた。

　そんな中、１９４０年この日記を書いてから約６ヶ月経ったころ、１９３９年１１月頃から郷役場へ強制労働の為に登録をするという命令がハンス・フランク総督によって施行されていたが、ついに、ダヴィドのいるポーランドのクライノ村にも施行される事となった。

　また、主人公の親戚の住んでいるキェルツェの叔父さんの地区には「ユダヤ人」地区が

できた。

この地区から出るには、通行所が必要で、ユダヤ人は、自由に他の地区に行くこともままならない。

　この頃のジャガイモ１キロ：１ズウォーティー半、であった。

　また１９４１年頃になると、ソヴィエトがドイツに宣戦布告をする、ますます、ユダヤの人たちの状況は悪くなり始めていた。

１９４１年７月頃になると、今まで何とか調達してこれた日々の食費食料にまで手に入りづらくなっていく。

　そんな中、ルビノー・ヴィチ家の人たちは、心清く日々をすごしていた。

　ある時、道でお嬢さんが自転車て゛転んだ時にもママは、その子の治療をしてあげている。

彼らは、敬虔なユダヤ人で彼らには、神を讃えるトーラの祝日というものがある。

　しかし彼らは、その日にさえ書き物を禁じられていた、勉強も学校て゛できず、日々１２歳～からの強制労働、彼らが自分の家のひき臼を他のユダヤ人のために貸すと、それによって罰金、久し振りに手に入るマーマー・レード、砂糖も、高くて買えない。

　そんな中１９４２年２月には、今まで住んでいたクライノから、ボゼンティンのおばさんの家へ移住する事となる。

　外では、人が日常茶飯事にころされ、働くと罰金、また過酷な強制労働などか行われていた。

　だけど、彼らは、こういう「売るものがあるのだけでも感謝しなければならない」そんな中、ダヴィド一家にまた不幸が襲う強盗だ。

　しかしこのときは、ガチョウはころされたが、彼らの盗品は見つかってもどってきた。

そして、父が捕まり、強制労働所へ。

そして最後、この日記は皮肉にも、父が帰ってきた後に主人公ダヴィドの日記は終わっている。

　私がこの日記の中で一番印象に残った箇所は、ダヴィドが、父が捕まった後の５旬節の時のお祈りした言葉です。

　「みんなパパがそばにいて、お祈りのことで分からないことがあるとなんでも教えてくれるのに、僕にだけは教えてくれる人がいない・・・。

　神様、僕に正しい考えを教えてください。

　正しい道をお示しくださいと祈ります。

　どんな貧困も、侮辱の言葉も強制労働も、父が捕まった事実が何よりも、少年ダヴィドには辛い事であった。

　そして、彼は、神様にこう祈ります。「神様、どうかパパが一日も早く家に帰れますように。」

　聖書には、イスラエルの王ダビデ王が詩篇でこう書いている箇所があります。

　詩篇１１９：８３　たとい私は煙の中の皮袋のようになっても、あなたの掟を忘れ

　ません。

　詩篇１１９：９６　私は、全ての全っきものにも、終わりがあるのことを見ました。

しかし、あなたの仰せは、すばらしく広いのです。

ダヴィド少年が得ていたもの、それは優しさ、そして正義、名によりも深い神への信仰であったと思います。

聖書で神は、この世はサタンの支配化であると書いています。

闇であると。

　私は、それが何となくしか分かっていませんでしたが、私は、歴史を通して、その事実を人の原罪を覚えます。

しかし、このような世の中にあっても私達に主・イエス様は、希望の光を与えてください

ました。

　ヨハネ１１：２５　イエスは言われた。「私は、よみがえりです。　命です。　わたしを信じるものは、死んでも生きるのです。」

　ヨハネ１２：４６　わたしは光として世にきました。　わたしを信じるものが、だれもやみの中にとどまることのないためです。

　主・イエス様の十字架は、全ての人を悪から清め私達を天国へといざないます。

一粒の麦

今日は、良い天気でした。

２～３日前は、気温も２０度くらいで、５月くらいの暑さに感じた。

そんな中、東北の方の方は、震災と福島第一原発の事故によって、今も、恐怖と不安の中、暮らしている

と聞き、主・イエス様を信じるものとして、日々、被災者の人達のために祈る日々です。

さて、来週は、イースターです。

主・イエス様が復活なされたのですが、私は、今回、大正－昭和時代の牧師が書いた牧師の

神との対決の中から、主・イエス様にいのり、信仰について、この世での私たちの生き方について、模索したいと願

い書きました。

武藤牧師は、１８９３年１１月２８日生まれ、青山学院教授をした方で。日本メソジスト三田教会、本郷中央会堂の牧

師、また長崎活水女学院院長、戦後は日本基督教団本郷中央教会の牧師をした方です。

そんな彼が、神との対決という本で信仰についてこう私たちに諭します。

賀川　豊彦先生の最後の著書に「宇宙目的論」という本があり、そこで宇宙の事実を見て、この宇宙には、偉大な

目的がないとは考えられない。

人生には、目的があるように、宇宙にも大いなる目的がある。

それが自分の宇宙論であるといいます。

また武藤牧師の祈祷会に長い信仰生活を送られている婦人がご自分が育てたチューリップの花をみながら、都内

のアパートの狭い土地を利用して花を育てていた時、通りすがりの人に踏みつけられたり、根こそぎもっていかれた

りするけど時がくると、蒔いた種が芽をだし、素晴しい香の花を咲かすことを聞き、この上記の婦人と信仰生活と抽

象的に照らしあわせて聞いたとき、武藤牧師は感動を覚えたといいます。

武藤牧師はこのチューリップの話と、マルコの福音書にある種まきの話などを引用し、私たちに信仰とは何か？

それは、罪に絶望するのではなく、主・イエス様は、絶望するというような罪のかなたにある希望をかたっておられま

す。

と私たちに言います。

またヨ２４：１２を見るとこう書いてます。

まことにまことに、あなたがたに告げます。

一粒の麦がもし地に落ちて死ななければ、それは、一つのままです。

しかしもし死ねば、豊かな実を結びます。

主・イエス様が御自身が十字架にかかられ復活した後に私たちが聖霊を授けることを預言した箇所ですが、主・イ

エス様は、たった一粒の麦について、私たちに希望を与えてくださいました。

私が紹介したのは、一人一人が真理を悟り、聖霊により聖書の御言葉をしるならば、私たちには、希望があるとい

いたかったからです。

今の腐敗した世の中に対する希望です。

今回の震災は、自然災害でもありますが、人災でもあると、よくテレビやメディアは、放送しています。

原因は、今の唯物論的な資本主義的な考え方も関係していると思います。

心や精神は、物質（脳髄）の所産と考える心のあり方、人自身がこの世の支配者

であるかのような行為このような心のあり方について、考え直す必要性を感じます。

十字架を喜んで背負う愛こそがキリスト教の本質であり、この十字架を信じることが真の宗教生活なのである。

　そこでもし、この十字架を背負う愛が社会経済の原理と認められるならば、経済の世界にも革命がおきるであろう

と私は信じると賀川　豊彦先生はおっしゃります。

生協の父ともよばれたかたで、消費組合、質庫信用組合、や学生信用協同組合、なども組織した方です。

賀川さんは協同組合は、キリスト教の兄弟愛の実践にほかならないといいます。

今回私は、種ということを主体に武藤　健牧師、賀川　豊彦先生たちの言葉を引用し、震災に於いて私たちの生き

るみちそれは、一人一人が、小さき種奉仕や助け合いをするならば、キリスト教の兄弟愛は人と人との絆に

よって、東北地方を復興できる。

キリストは、私たちに絶望＝罪をしらせ悲しませるために来られたのではなく、復活のよきしらせ福音をしらせにきた

のであります。

4/２４日は、イースターです。私たちの罪を赦すため主・イエス様は十字架にかかられ３日目によみがえられました。

まだ私たちには、希望があります。

天国の門は、この世の終わりまで開かれています。

　昨日は、３月にしては、珍しく大雪が降った。

でも午後にはやんだのですが、私の庭先には、白い梅の花と赤い梅の花が

咲いていて、雪のしろさがその花の美しさを際立たせていた。

さて、今日は主・イエス様に祈り私は三浦綾子さんが書いた塩狩峠と言う物語を通して

主・イエスから与えられた恵みを書こうと思いました。

この物語は、日露戦争、日清戦争の頃の物語です。

この物語のだいたいのあらすじは、父貞行、母菊、主人公信夫、妹の待子、そして永野の親友である吉川　修

とその妹ふじ子を中心に物語が構成されている。

初め主人公は、宗教の違いから祖母のトセと暮らし母とは暮らせなかった。

母は死んだことになっていた。

母は、ヤソ＝キリスト教徒であったので、士族の家柄体裁上、長男の主人公は祖母とくら

す。

しかし、時期に母の存在と妹の存在を信夫は知るそして、突然の祖母の死。

そして家族一緒に住むのですが、信夫は、宗教観の違いから、時に母を冷たい人と誤解すら

し、仏壇に手をあわせない優しい母に悲しみさえ覚える。

しかし、信夫が病に直面し、高熱を出した時に母は一晩中そんな信夫を看病し、その時初め

て信夫の心に宗教観を超えた愛にきづき、自分が菊の母であることを実感する。

そんな中、彼は、将来に対しては友達の吉川　修という聖人君主のような子を友達に持つ、

彼はどんな約束もきちんとまもり、暴力な父に育てられながらも信夫にとっていつも一歩先

を行く人で信夫と違いからだも頑丈なかただった。

吉川は将来坊さんになろうと言う。

その理由は大人も子供もおしえられるから・・・。

また、妹のふじ子は、足が不自由で、いつもふじ子をみていたから、人の無常を悟りやす

かったからかもしれない。後にふじ子は、主人公の永野と婚約する。

　しばらくたち吉川は父の仕事の関係で北海道へ行き、何年か後に信夫は父の死のため大学

は断念し、２０歳頃には裁判所の事務員として働き、吉川と愛するふじ子のいる北海道へと

いき、炭鉱鉄道株式会社につとめるそこで和倉という上司とであい娘と結婚の話をさせられ

るが、悩んだのちに肺病のふじ子を選ぶ。

そして信夫は、キリスト教徒になり、会社の同僚の三堀が盗みを働いたときにも、かれが自

分によくしてくれたことを思い出し、上司の和倉に辞めさせないように頼んだけっか、和倉

に人として愛された信夫は、三堀と、和倉、信夫で旭川へと転勤三堀はその時、和倉と一ヶ

月一緒に住むうちに娘の美沙とでき、結婚してしまう。

そして信夫は、会社で上司からも部下からも信頼をよせられ、旭川運輸事務所庶務主任にま

でなり、地位とは別に信夫に聖書の講義をしてくれと、札幌、士別、和寒などから鉄道員の

なかなら起き、もう長く生きれないかもしれなかったふじ子は、回復して、あるくことさえ

できるようになり婚約するその前に塩狩峠で永野信夫は、列者の転覆をさけるために殉教

し、その語多くの信徒がこの死を通してうまれる。

この物語て゛私が感銘を受けたのは、この主人公の永野　信夫は本当に実在する人をもとに

かかれたものだということです。

三浦綾子とおなじ六条教会の先輩で、小説の信夫以上に節制し、聖人君主であったのだと三

浦　綾子さんはいいます。

また、三浦さんはも病気で何十年も病気の床にいたときに夫の光世さんがなおるのをまって

いてくれて結婚しましたが、三浦さんの思いが気持ちがふじ子を通して、とてもよく描写さ

れていたのには感動しました。

子をうめない、将来に希望がなかったふじ子が逆に健康な主人公を明るくもてなすけなげな

姿に長雄　政雄の殉教の死と同じ主・イエス様の自己犠牲の愛神の愛を感じました。

そしてなによりも、この物語で三堀という人を上記で書きましたが、彼は主人公をどことな

くきらっていた。

理由は、結婚し美沙も上司であり父て゛ある和倉が信夫ばかり家でも会社でもほめるから。

でも最後信夫が列車の下敷きになって、人々を救うために死ぬとき三堀がそこにいた、そし

て信夫の死により、三堀の心は新しく変えらたこと、主・イエス様の十字架の死により私達

が救われたということは、人々のはげまし愛勇気などか゛あるからだと今日私は主・イエス

様にこの塩狩峠の物語を通し教えられた。

この物語は、信仰を持った人たちがまた読むとよい物語であるとおもいます。

　ヨハネ１２：２４　まことに、まことに、あなたがたに告げます。
　
　　　　　　　　　　一粒の麦がもし地に落ちて死ななければ、それは一つのままです。

　　　　　　　　　　しかし、もし死ねば、豊かな実を結びます。

　　　　主・イエスが十字架にかけられたのは、私達の罪を赦すためです。一粒の麦とは

　　　　主・イエスのことです。

　　　　　そして主・イエス様は私達のために黄泉にまでくだり、全ての人のために聖霊を

　　　　与えてくださいます。

　　　　神が言葉として共にいてくださったときに天国へはいれます。

　　　　主・イエス様は待っておられます。教会の中でまた言葉として聖書の中で・・・。

絶望からきぼうへ

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２月になり、寒さは一段と厳しくなった気がする。
今日は、雪がちらちらと降っていた。
しんしんと東北地方では降っているようですが、今年私の住む東京地区では、初雪ではないかと思う。
そんな中九州地方では火山の噴火があってからもう何週間たっただろうか。
　そんな中でも、私の近所の梅を見ると何とも言えないこの世を美化した目で私は見てしまう。
さて、今日は、私は、罪と言うことについて、川端　康成がかいた「千羽鶴」
という本から主・イエス様から罪＝分裂についておそわった。
　私達人類最初の祖先アダムとエバは、最初は一人の人アダムであったといいます。
ヘブル語では、土とはアダーマー、といいます。
人は、はじめ一人で、神は人が一人でいるのは良くないとして、アダムのあばら骨からエバをつくたといいます。
　またプラトンは、二人がひとつとなる衝動むすばれる求める思いは、失われた半分を得ようとする行為
ともいいます。
またデモクリトスという方は、アトムというそれ以上分けられない概念を生みだしましたが、昔の哲学者達は万物はどう

いう形にしろ一つの根源から万物は生まれるという考えをもっていた人も多々おられたようです。
　人は罪がある前には、全世界の創造主である主・イエス様と、思想考えに於いて一致一つであったのでしょうが、
人がサタンにそそのかされた時から、原罪の罪がうまれたといいます。
だから私達は、聖書を読み真の自分に気づくべく、真理の探究＝主・イエス様をもとめるわけですが、
私は罪ということについて分裂について川端康成の千羽鶴という物語から主・イエス様から教えを学びました。
　この物語は、男と女の物語で、主人公の菊治の父お茶の師匠と母そして、二人の女性お茶の師匠を亡くなった父

から受け継いだお茶の師匠栗本ちか子、父と関係した大田の未亡人と息子菊治、そして未亡人の妻の娘大田　文

子と千羽鶴をもっていたゆき子の物語です。

　　この物語では、陶器や水差しなどが抽象的に人を美化する表現として使われており、また彼らは罪という自覚
よりも、陶器などを通し自分の罪に苦しみながらも、その対象を陶器のたとえまた陶器の美しさにより、自分を
なぐさめているシーンがある。
　ところで川端　康成さんが書きたかったことは、人の罪の醜さでは無く、人が真の罪人であり、罪の性質をもって
いるどうしようもない存在であるそして人は、常に自分の勝手な都合で罪を解釈してしまいがちである。
けれども人は、やりなおせるし、こんなにも清く神性に富む生き方もできる人は素晴しいものだと、川端　康成さんは、

私達読んでいるものに伝えたいのだ思う。
なぜこう書くのかというと川端康成さんの著作には、似たような女性の問題を扱う物語が多々あるからだ。
　この物語を解釈する人に、女性や人の恋愛を茶碗や物に美化または、痴態などの表現の箇所をとらえがちなの
だが、しかしなぜ私は題が千羽鶴と言う題なのかと考えました。

　私はこの物語の千羽鶴の由来は、「三谷菊治は鎌倉円覚寺の茶会で、千羽鶴の風呂敷を持ったゆき子にあった

。それは、ちか子が開催した茶会で、菊治とゆき子の見合いを仕組んだものだった。」
この時、菊治が、後に結婚するゆき子に好きになる理由は、茶碗や茶会などこの物語の父とその間の不純粋な人間
関係は、全て、茶の茶碗、陶器、などが関係してたなか、唯一菊治が感慨を受けたものとして、千羽鶴だけは純粋に

見え、ゆき子が新鮮に感じたのだと思う。
　関係を持つ大田未亡人は、茶の師匠の父と関係があり、文子はその菊治と父を知っている。
だから菊治にとって茶碗陶器には、怨恨の思いまたは、愛欲の念がある。
　この物語では、しかしそんな中でも、大田未亡人の菊治への愛それは、愛におぼれた自分ではなくゆき子のような
純粋な人と結ばれてほしいと罪の中においても、菊治を思う。
人が言う神性の愛への目覚め罪の意識からの死、そして大田の娘も因縁の茶碗を壊したが同じく菊治と過ちを犯しし

かし、その後旅に出て、文子は傷ついて、自殺者の心になって、父の故郷九州大分の竹田に行くが、その前に阿蘇

周辺の高原を一人旅して心が洗われ、ついに飯田高原で回心が起こる。悟りと言っていい。
高原大自然の中から、悟りにちかい境地にいたり、菊治との結婚を棒にふり一人罪にいったん負けはしたが、
真の自分と向き合う大田　文子の悲しみを乗り越え、正しくいきようとする姿を川端は描く。
茶碗に於いては、この物語では壊れた茶碗が描かれている。
志野と唐津いくつかの茶碗、後に、この茶碗が物語でも重要な箇所です。
　因縁の志野の茶碗は大田　文子が壊した。

しかし文子との過ちの後菊治は、罪の自覚もなくむしろ解放されたかのように思えたが、後に文子と破局、千羽鶴のゆ
き子と結婚したあと、不貞になったのちに、割れた茶碗の真の意味、自我の新たな解放に目覚めた文子、割れた茶

碗の真の罪の解放を川端はえがいていたのではと思う。
川端は、人の悲しみや愛が、苦しみを通して、また悔悛に至る希望に似た祈りにも似た思いを千羽鶴に込めていたの
ではないか思います。
この世の悲惨や悲しみ罪の世にありながらも、人はこんなにも輝ける、又清く正しくやり直す心をもてるのだと
罪の中にある。この物語の人物を通して、教えてくれている。
最初に紹介したプラトンは、真理の探究をした人でかれは、イデアについて語っている。
「イデア」とは目に映ったもの・姿・形」を意味する言葉で、この言葉に「真理を見ることのできる理性によってのみ
認識しうる姿」の意味を持たせている。
プラトンによれば、今の現実の世界は、「洞窟の壁に映った影絵」にすぎず、いつも目にしている山、海、人、動物の
中を本物と思うけれど、実は本物がみえていないと言う。
この世の政治的な成功また、金銭を中心とし人を大事にしない競争社会、これらの結果が、戦争、飢餓、姦淫
など、自己中心的で自暴自棄な罪を引き起こす。
人はソクラテスが言う知の愛に目覚める必要性を示唆します。
聖書では、主・イエス様は、私は命であり、道であり真理であるといいます。
　ヨ１６：８～１０をみると、罪とは主・イエス様を信じないことだといっています。
聖書で神がいう正しい人義人とは、信仰によっていきる人です。
行いの悪い人は神の前に立てないし、悔い改めない人は、神を賛美できません。
しかし、私達主・イエス様を信じ、主・イエス様の十字架をうけいれるならば、私達は永遠の天国に
入れます。

三四郎から学ぶこと

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私は、何となく自分の町を散策していた。
　
その日は快晴の天気で、ただ風が強く冷たく吹いていた。
　ふと、ある小道に入るとそこには、誰かが飼っているのだろうか？

何匹かの仔猫が私のがきたのをみて、目をパチクリしていた。
　
　この仔猫たちは何をもとめていたのだろうか。食べ物それとも自分の親猫だろうか。
さて、私は、主・イエス様にいのり夏目漱石さんがかいた三四郎という物語から、生きるということとは何か
について、主・イエス様に祈り私なりの導き考えを書こうと思います。

　この物語は、小川　三四郎と言う熊本の田舎育ちの青年が、熊本の高等学校（第五高等学校）を卒業し、大学（東京帝国大学）に入学するために上京した後の青春物語です。

　彼は、列車の中にいた。そんな中、ある女性と出会うそしてひょんなことから、懇意に

なり、東京へ向かうまえの名古屋までいく列車の中で名古屋についたら宿屋へ案内してく

れと言い出した。

　相手は結婚している女性であり、誘惑もあるが心の清い三四郎は彼女を一人にはせず、

宿屋を何となしに探した結果一緒の宿に泊まってしまう。

　でもこの女は年配の女性であるのにもかかわらず、ことの他無邪気で、無分別のように感じられる。

　三四郎が湯船に気持ちよく使っていると一緒に入ってきたり、夜寝ている場所も蚊やの中で三四郎がはいってくることを嫌

がったり、する様子もないばかりか、最後には、三四郎は「あなたはよっぽど度胸のないかたですね」

といわれる。
　
　そして彼女と別れ列車で又上京する途中神主のようなひげを濃くはやした教師のような人には会う。

　彼は学識のある方で、思想においてもかなり広い見識を持った方でした。

彼は、この時水蜜桃を三四郎に進め、レオナルド・ダゥィンチが、水蜜桃にひせきを注射

し、その桃を食べた人が死んだ話や豚の鼻へご馳走を置くと豚の鼻が伸びる一念ほど恐ろしいものは、ないという

はなしをされた。

　この人は、後に三四郎の悪友であり、三四郎にとって迷惑であり、また憎めない存在である。

　佐々木　与次郎の敬愛する先生広田先生でありました。
　
この物語では、女性の問題と、若者が抱える恋と愛憎の物語と、明治２２年大日本帝国が建国され、日本は西洋の思想と日本

の思想の狭間の中で、西洋から学び独自の新しい日本の思想自由を模索する。

若者達の葛藤が描かれている。

　さて話はもどって、三四郎は、野々宮が妹を見舞ってやるあいだ三四郎に下女と一緒

に泊まってあげていた時その家の近辺で女性の死に会う。

　そして、次に大学の後の三四郎池といわれるようになった池での看護婦との出会いと、学業に従事し真面目に将来を模索す

る青年が感じる自分自身に対する心の葛藤と矛盾が書かれている。

　しかし、三四郎にとって一人の女性との出会いがこの矛盾を凌駕してしまう。
　
その存在が里見美禰子（みねこ）自由放任主義で育った都会の女性で、彼の心を翻弄し、また時にいたずらめいた感じで彼を

とりこにしていく。

　彼女には、中の良い野々宮の妹のよしこといつも仲良しで共にいる。
そんな中の三四郎はみねこに惹かれていくが、よしことみねこの二人が三四郎に惹かれていく。

三四郎はみねこのことが気になってしかたがない。

野々宮さんがみねこと懇意であることも気にしていたようだ。

そんな中運動会や菊を見に行ったり、原口という画家の紹介で絵をみにいったりしていく

うちに二人は懇意になっていく。

そんな中、三四郎はこのみねこについて、この女が偉い精神性のある女性で、時に自分を打ち負かしまた、時にこの女にはかなわないと思うことがあったようだ。

でもそんなことは彼には気にならない。
　
この物語では、そんな恋愛の中に、人の罪性に対して論じている。乞食に対しての話や、

新聞での殺伐とした事件を取り上げまたまだ幼い子供の死などを通しても彼は傍観者的で

ありまた、上記の広田先生がいった　豚の鼻のように、かれの一念は、恋だけになり、人の苦しみや悲しみに呼応しなくなっていく、

三四郎の姿とみねこのふたりの姿が書かれている道に迷う二人迷い羊ストレイ・シープこの物語で作者が一番主張したいこと

だと思う。

　そんな中みねこだけは自分もその甘い恋愛の愛の炎に焦がされつつも、自分の問題にき

づいている。
　
おそらくみねこは三四郎と結婚しないことを自分の自尊心や性格上よくしっていた。

　時代は自由民権運動など起こり、人の権利や主張が認められつつある世の中で広田先生や画家の原口達は三四郎に訓戒的な

ことを言う。
　
　広田先生には好きな人がいた。その女性は少女の頃に愛した人でしたが、広田先生は結婚しなかった理由はこの世の中での母の死に対する幻滅からです。
　
この世で子を産み家族をはぐくむと言う人間のかってな信仰に対する思いを夏目さんは、

明治憲法が発足した翌年に母の死を描写することにより、新たなる時代の息吹と対照的な

闇に対する失望からくるこの世に対する
　
　罪の世に対する幻滅によってあらたなる希望を見出せずにその女性と結婚しなかったことによりこの世の死と生との矛盾を描いている。

また画家の原口は、自分の絵よりも何よりも、みねこにだけ執着する若き青年三四郎に対して絵を描きながらこう諭します。

　自分の心もみねこの表情もいつもかわる人の心はかわるではどうやって画を書くのか？

それは、その環境がつくるものであり、それは日々の物理的な描写をどう真剣にとらえみるかによると言いたいのだと思う。
　
　心を描くのではなく、そのもの事体を正しい場所と環境としぐさで描くが、それは環境によるものだという。

　人の恋愛も罪性も移りゆくものであり、物の根本を捕らえなければ物事は完成しないといいたいのだと思う。
　
　
このものがたりでは、ハイドリオタフヒアの末節でこういう箇所を紹介している

「朽ちざる墓に眠り、伝わる事に生き、知らるる名に残り、しからずばそうそうの変（世の中の移り変わりが激しい）

後の世に存と思う事昔より人のおもいなり、この願いかなえる時人は天国にあり。

去れども真なる信仰の教法によりみれば、この願いもこの満足もはかなきものなり。

生きるとは再び我に帰るそれは、願いではなく望みでもない、気高き信者のみたる明白なる事実であるといいます。

　上記の原口の話と重なるところがあります。

最後にこの物語は、みねこは兄の友達と結婚するのですが、その時野々宮の妹も皮肉にもその人と結婚する

候補にあがっていた。

　三四郎とよし子は三四郎がはじめ野々宮の妹を見舞ったのが出会いで、今度はまたまた皮肉にも、運命のいたずらであろう

か？

今度は三四郎が病気の時にこのみねこの話を自分を愛してくれていた女性よしこから聞く。

まるで作者は、自分の事しか考えられず、俗世間のとりこになりつつ若き青年に対する警告であるかのように。

　最後この物語には、ハムレットの話もでてくる。

　ハムレットは、父を殺し王になった王の弟に対する復讐物語で、彼は愛する人より復讐を選んだ。

聖書ではないがよく神学用語で罪とは的外れといいますが、一貫して夏目漱石さんか゛いいたかったことはストレイ・シープ

迷い羊だとおもいます。

　今日は、主・イエス様に私は、この物語を通して、本当の自分とは何か？

　それは聖書の主・イエス様の言葉を見るならばこの箇所だと私は思います。

コリントⅡ：５、１５　また、キリストがすべての人のために死なれたのは、生きている

人々が、もはや自分のためではなく、自分のために死んでよみがえったひとのために生き

るためなのです。

主・イエス様の十字架を信じるならば、罪に惑わされることなく、天国へと導かれます