わたしの内村鑑三体験

内村鑑三著「余はいかにしてキリスト信徒となりしか」

第九章　キリスト教国にて　　　　神学瞥見　　

　　　　　（この章の短い解説）

　　　　　1887年9月10日にアムハーストを去って、内村鑑三は、マサチューセッツ州の南にあるコネチカット州ハートフォードに移った。彼は　シーリー総長のもとで与えられた十字架の贖罪を中心とした聖書信仰の真髄を会得した！と喜び、さらに神学校でこの深みを確かなものにしようとしたようだ。しかし、キリスト教信仰と共に日本武士の精神を強烈に持ち合わせる内村にとって、ハートフォード神学校での学びは、決して満足の行くものではなかった。武士の家に生まれた者がキリスト教の僧侶となることには抵抗があったし、有給の牧師や伝道師はどうしても彼には納得がゆかなかったようである。また、このころから過度の緊張からくる不眠症に悩まされ、1888年1月ついに神学校を去ることとなった。神学校の滞在は半年で終わった。内村鑑三、26歳の冬であった。

　　　　私はとうとう降参して神学生となってしまった。わたしは武士の家系に生まれた。武士は、実際家の常として、一切の衒学と感傷を軽蔑する。僧侶は人の施しにすがって生きるのだ。そもそも僧侶になることが悪いのに、こともあろうにキリスト教の僧侶とは最悪だと私は考えた。何が危ないといって胃袋を抑えられるのが一番危ない。フランスはフレデリック大王の心を抑えた。しかし、ドイツをフランスの支配から救ったのはフレデリック大王だった。プロシャはボルテールの胃袋を抑えた。

　　　　わたしはきちがいに近い嫌悪を持って僧侶を嫌った。メソジストの牧師は立派な人格者だったので、彼らは別格だった。しかし、考えてみるに、ルターやジョン・ノックスは牧師だった。ガスパルド・コリニはフランスを変えていった。

　　　　語源が示すように神学は神の学である。神学を魂の藪医者と偽善者から救え。米やジャガイモは実在する。同じように魂は存在する。神学は実質的であり、食べられ、飲めるものだ。「こころは神学の中心なり」。

　　　　わたしは神学を学ぶ決心をした。しかし、決して牧師の資格やDDの称号を得ないと決意した。

ハートフォード近郊の夕焼け　1999年11月

　　　　9月18日　　神学が現実的実際的なものでなければ学ぶに値せぬ。

　　　　9月19日　　　神学は小人の理解をはるかに越える巨大なテーマだ。

　　　　10月12日　　教室の授業に嫌気をさす。新約聖書釈義では地獄と煉獄について詮索し、キリスト教弁証論でも似たりよったりの空疎な問題をつついた。学問は多いが精神の失せた神学に至っては、無味乾燥、無価値も極まれりだ。それに、重大な学問を論じておるのに、笑ったりふざけたりしている学生がいるとはもってのほかだ。こういう連中に真理の奥義がわからないのは当然だ。「千歳の岩」から命を受けるには、熱心と誠実を尽くして求めねばならぬ。

　　　　11月7日　　一体のこの世とは何か？カトリック対プロテスタント。メソジストであれ、組合教会であれ、自分は真実でなければならない。

11月18日　　デイビッド・ヒューム伝を読む。冷たき哲学者の心に触れて信仰の熱は冷める。しかし、わたしはさらに進んで、自分の信仰経験を厳しく学問的に吟味しようと思う。わたしが、「哲学的夢想国の蜃気楼」の中に住んでいるのではない知的な確証を得たい。これまで自然科学が進んだ時代に頭からしかりつけたところで信仰に疑いを持つものをなくすことはできない。信仰を客観化し、「手にて触りうる」もの、学問的に理解し得るものとしたい。しかし、ああ！どこもかしこも旧套墨守、競争で「教区の人に大変好かれました」式の牧師先生を猿真似している。

12月5日　　神は人々の行くべき道を予定したもう。人の成功は、この道すじに達っせぬことなく、過ぎることなく、これに従いきることにある。まったき平安はただここにのみある。

12月29日　いまなお、自分の神学研究を人に恥じることあり、慙愧に堪えない。神学研究を、それを自己犠牲だと思う人にはできる限り伏し、それを低劣だと思う人の前には公にするー。ああキリスト信徒はこの世にあっては茨の道を歩まねばならない。十字架の子らに定められた道は狭い。

過去3年間の激しい精神的緊張のために、神経過敏になり、

非常にたちの悪い慢性の不眠症にかかった。

　休養も鎮静剤も祈りも効なく、ついに残るはただ故国への道のみ

となった。わたしは神学を放棄し、異郷流浪の間に得たものを携え

て帰らざるを得なくなった。

　宗教の専門家と言うのは実に奇異に感じ、反発しさえする。わが国にも僧侶はいるが、その本職は寺の番人であって、永遠の真理の教師ではない。「牧会学」はどのようにバザーをし、懇親会、無料の食事、ピクニックを計画するか、このようなことが、精神を支える重要な手段と考えられている。「牧会学」はほとんどこういうことで尽きているようである。

　牧師の資格を受けないという理由でわたしは神学校に入った。しかしその中で、牧師の資格とそこからの儲けのことなどが話され、「牧師館つき1000ドル」「シカゴ無政府状態についての説教２０ドル」という類の表現はとても耳障りだった。説教が豚肉やトマトやかぼちゃみたいに相場があるのだ。

　わが国には、有給伝道に対してはまだ議論の余地が多い。

中国人伝道の長老派のクロセット師は宣教師として模範的な人物である。彼は三等車に乗り続けてきた。やがて彼は伝道の旅の中で黄海途上で死んだ。「キリスト教のブッダ」と呼ばれた。辮髪にするとか、三等船室で行くというのはそんなに大事な問題ではない。しかし、そのこころは人々に支持された。お米を食べ、豆腐のご飯を食べ、彼は精神的にも参ってしまう。

逆境の最中で自らを慰めようとして神学校生活を回想しながら、これまではまだその消極面を述べたに過ぎない。神学教育の積極的利益はここに詳しく数えあげるまでもない。神学校は、よし預言者を作りえないにせよ、　　－　　預言者が育つに絶好の場だ。神学校はよし天使の住まう場ではないにせよ　－　　地上のどんな社会よりも清く神聖な社会だ。気の毒なことに神学生は、この詮索好きな世に、およそ部の悪い立場に置かれている。世間は天使にしか望めぬものを彼らの求める。・・・

わたしは故国に戻るべく、神学校を去った。