「式年遷宮」の精神は復古即革新＝維新

 「式年遷宮」の精神は復古即革新＝維新

四宮さんの御話し

式年遷宮は、「今即神代」「天地初発之時への回帰」｢復古即革新｣といふ日本伝統の維新精神そのものである｡そして三島由紀夫氏のいふ｢オリジナルとコピーの弁別｣がない日本独自の文化感覚の精粋である｡

松尾芭蕉は、元禄二年（一六八九）九月十三日に外宮遷宮を奉拝した感激を『奥の細道』で、
... 「尊さに　皆押しあひぬ　御遷宮」
と吟じてゐる。式年遷宮には、陸から海から神都伊勢を目指して多くの人々が集ひ、神と万物万生の再生・甦り・新生を祝した｡

本居宣長は、寛政度の御遷宮に際して、寛政元年（一七八九）に
「ものいはゞ　神路の山の　神杉に　過ぎし神世の　事ぞとはまし」
と詠んでゐる｡

大化改新・建武中興・明治維新などわが国の変革の基本理念は〈復古即革新〉である。現状を一新し変革することと〈元初のあるべき姿への回帰〉が相互に作用し一体となる｡明治維新においては、近代的諸制度の形成といふ｢御一新｣と神武創業への回帰といふ｢復古｣は一体であった｡復古即革新である｡具体的にいへば、徳川幕藩体制打倒は天皇中心の國體明徴化であった｡

明治維新後初めての御遷宮は、明治二年度の御遷宮である｡その前段階として幕末の御蔭参りの国民的盛行があった。

御蔭参りとは、御蔭年に伊勢神宮に参拝することで、特に、江戸時代以降、間欠的におこった大群衆の伊勢参りをいふ。御蔭（恩恵）のいただけるありがたい年としてのお蔭年の観念が発生し、約六十年を周期として顕著にあらはれた。季節は三月ごろが多かった。御蔭年とは、伊勢神宮の御遷宮のあった翌年のことである。

明治二年三月の御遷宮は、まさに明治維新と呼応するものとなった｡そしてこの年、明治天皇は、神宮を御親拝された｡天皇の神宮御親拝は史上例のないことであり、旧来の陋習を改めて、皇祖神への御崇敬のまことを御自ら捧げられることとなった｡

そしてこの年の六月に、諸侯の土地人民を天皇に奉還する｢版籍奉還｣が行はれ、各藩主が、その土地（版）と人民（籍）とを朝廷に奉還し、改めて知藩事に任命され、廃藩置県の前提となった。七月二は、｢職員令｣による新国家体制が発足した｡

和辻哲郎氏は、「明治維新は尊皇攘夷という形に現わされた国民的自覚によって行われたが、この国民的自覚は日本を神国とする神話の精神の復興にもとづき、この復興は氏神の氏神たる伊勢神宮の崇拝に根ざしている。原始社会における宗教的な全体性把捉が高度文化の時代になお社会変革の動力となり得たというような現象は、実際、世界に類がないのである。」（『風土』）と論じてゐる。

古代ギリシアやローマは、恒久的な神殿を建設しやうと考へたが、結局は廃墟をのこすのみとなった｡日本民族は、神殿を定期的に作りかへることによって、神及び神殿を再生し続けて来た。日本の神と神殿は、永久不変であると共に永遠に新しいのである｡

天皇の皇位継承にもまったく同じ原理がある｡天皇の玉体・肉身の更新は、そのまま神の御霊が新たに天降られるといふ信仰である｡和歌は、五七五七七といふ定型は永久に不変であるが、その定型を護りつつ常に新たなる魂の訴へがその定型を維持しながら行はれる｡

皇位継承・大嘗祭・式年遷宮・維新変革・和歌には、元初に回帰することが今新しきものを生み出すことであるといふ、同一の「復古即革新の原理・理念」がある｡

｢祭り｣とは、神人合一の行事であり、罪穢れを祓ひ清め元初の姿へ回帰する行事である｡天地宇宙の更新再生が、祭りである｡元初伊勢の神宮はに回帰しつつ常に新たに生まれるといふ理念・原理＝復古即革新が、日本文化の精粋である｡それが現実の姿として顕現してゐるお宮が伊勢の神宮なのである｡