嵯峨源氏のブログ

古事記（八俣の大蛇）

　

こうして追放されて出雲国の肥河（ひのかわ）の川上の鳥髪（とりかみ）という所に降り立ちました。

この時、箸がその川から流れ下りてきたのです。

そこでハヤスサノヲ命は、人が川上にいると思い尋ね上って行ってみると、老夫と老女の二人がいて、童女（をとめ）を中に置いて泣いていました。

そこで、「あなた方は誰ですか」と尋ねました。

その老夫が答えて言うには、

「私は国つ神の大山津見（オホヤマツミ）神の子です。私の名は足名椎（アシナヅチ）と言い、妻の名は手名椎（テナヅチ）と言い、娘の名は櫛名田比売（クシナダヒメ）と言います」。

　また、「あなたはどうして泣いているのですか」と尋ねると、答えて言うには、

「私の娘は元々八人いましたが、あの高志（こし）の八俣の大蛇（ヤマタノヲロチ）が年毎に襲ってきて食べてしまいました。今年もやって来る時期となったので、泣いているのです」

　そこで、「どのような形をしているのか」と尋ねると、答えて言うには、

「その目は赤かがちのようで、身一つに八つの頭・八つの尾があります。また、その身には蘿（こけ）や檜や杉が生え、その長さは八つの谷・八つの峰にわたります。その腹を見れば、ことごとく常に血がにじんで爛れています」と言った。ここで赤かがちと言うのは、今の酸漿（ほほづき）のことである。

 　

　　そこでハヤスサノヲ命がその老夫に言うには、「このあなたの娘を、私の妻に下さらないか」と言うと、「恐れ入りますが、貴方様のまだ名前を存じませんので」と答え、ました。

これに答えて言うには、「私はアマテラス大御神の弟です。そして、今天から降りてきたところです」と言いました。

そこでアシナヅチ神・テナヅチ神が言うには、「それならば恐れ多いことです。差し上げましょう」と言いました。

　　そこでハヤスサノヲ命は、その童女の姿を神聖な爪形の櫛に変えさせ、みづらに刺して、そのアシナヅチ神・テナヅチ神に言うには、「あなたたちは八塩折の酒（やしほをりのさけ）を造り、また垣を作り廻らし、その垣に八つの門を作り、門ごとに八つの佐受岐（さずき）を作り、その佐受岐ごとに酒桶を置き、その酒桶ごとにその八塩折の酒を満たして待ちなさい」と言いました。

 　

　　こうして、言われた通りに準備して待っている時、そのヤマタノヲロチが本当に言葉通りの姿でやって来た。

すぐに酒桶ごとに自分の頭を垂れ入れて、その酒を飲み出した。そこで飲んで酔ってその場に伏せて寝てしまいました。

そこでハヤスサノヲ命は、その身につけている十拳剣（とつかのつるぎ）を抜いて、そのヲロチを切り刻むと、肥河が真赤な血となって流れました。

　

　　そして、命が中の尾を切り刻んだ時、剣の刃が欠けたのです。

そこで不思議に思い、剣先を刺して裂いて見ると、都牟羽の大刀（つむはのたち）がありました。

そこでこの太刀を取り、不思議な物だと思って、アマテラス大神に申し上げ奉った。

これが草那藝の大刀（くさなぎのたち）である。

 　

　　さて、こうしてそのスサノヲ命は、宮を造る土地を出雲国に求めました。

そして須賀の地に到り、「私はここに来て、私の心はすがすがしい」と言って、そこに宮を造って住んだ。それでこの地を今、須賀と言う。

 　

　この大神が、初めて須賀宮を作った時に、そこから雲が立ち昇りましたので歌を作りました。

その詠んだ歌は、

 　

　　八雲立つ　出雲八重垣　妻ごみに　八重垣作る　その八重垣を

 　

盛んに立ち昇る雲が、八重の垣をめぐらしている。新妻を篭らせるために、八重垣をめぐらしている。あの素晴らしい八重垣よ。

 　

　そこでそのアシナヅチ神を呼び、「あなたを私の宮の首長に任じよう」と言い、また名を与えて、稲田の宮主須賀の八耳（イナダノミヤヌシスガノヤツミミ）神と名付けました。

 　

系譜

そこで、そのクシナダヒメと夫婦の交わりをして生んだ神の名は、八島士奴美（ヤシマジヌミ）神と言う。

　また、オホヤマツミ神の娘、名は神大市比売（カムオホイチヒメ）を妻として生んだ子は、大年（オホトシ）神、次に宇迦の御魂（ウカノミタマ）。二柱。

 　

　　この兄のヤシマジヌミ神が、オホヤマツミ神の娘、名は木の花知流比売（コノハナチルヒメ）を妻として生んだ子は、布波能母遅久奴須奴（フハノモヂクヌスヌ）神。

　

　　この神が、オカミ神の娘、名は日河比売（ヒカワヒメ）を妻として生んだ子は、深淵の水夜礼花（フカフチノミヅヤレハナ）神です。

　

　　この神が、天の都度閇知泥（アメノツドヘチヌ）神を妻として生んだ子は、淤美豆奴（オミヅヌ）の神。

　　この神が、布怒豆怒（フノヅヌ）神の娘、名は布帝耳（フテミミ）神を妻として生んだ子は、天の冬布（アメノフユキヌ）神である。

　

　この神が、刺国大（サシクニオホ）神の娘、名は刺国若比売（サシクニワカヒメ）神を妻として生んだ子は、大国主（オホクニヌシ）神である。またの名は大穴牟遅（オホナムヂ）神と言い、またの名は葦原色許男（アシハラシコヲ）神と言い、またの名は八千矛（ヤチホコ）神と言い、またの名は宇都志国玉（うつしくにたま）の神と言い、合わせて五つの名があります。

日本神国思想について

 

日本神国思想について

四宮さんの御話し

日本が神国であるといふことが文献上最も早く記されているのは、『日本書紀』巻九「神功皇后の条」である。そこには、「吾聞く。東に神国有り。日本と謂ふ。亦聖王有り。天皇と謂ふ。必ず其の国の神兵也」と記されている。

次に鎌倉時代に現わされた『神道五部書（しんとうごうぶしょ）』(伊勢神道・度会神道の根本経典)一つである『倭姫命世記』(伊勢外宮の神官の渡会行忠(わたらいゆきただ)の撰。天地開闢から、皇大神宮の各地御還幸、雄略天皇の代の外宮鎮座に至る詳細を記す)に「吾聞く。大日本は神国なり。神明の加護に依りて、国家の安全を得る。」と書かれている。...
こうした神国思想は、その後、文永・弘安の元寇という一大国家危機によって全国民的に燃え盛った。

そして北畠親房公の『神皇正統記』に巻頭に「大日本（おほやまと）者（は）神国（かみのくに）也。天祖（あまつみおや）はじめて基（もとゐ）をひらき、日神（ひのかみ）ながく統（とう）を伝（つた）へ給ふ。我（わが）国のみ此事あり。異朝（いてう）には其たぐひなし。此故に神国（かみのくに）と云（い）ふ也。神代（かみよ）には豊葦原千五百秋瑞穂（とよあしはらのちいほのあきのみづほの）国と云（い）ふ。天地開闢（てんちかいびやく）の初（はじめ）より此名（な）あり。天祖（あまつみおや）国常立尊（くにのとこたちのみこと）、陽神陰神（をがみめがみ）にさづけ給し勅（みことのり）にきこえたり。」と記されている。

北畠親房は『古事記』及び『日本書紀』冒頭の天地生成の神話まで遡って日本国が神国であることを論じた。また、日本が神国であるということは、日本国は神が護り給う国であるという事だけではなく、天つ神の生みの御子・現御神であらせられる日本天皇が統治したもう国であるということを明確に記している。

日本国は国家的危機に陥った時に、「神国思想」が燃え上がり、危機を打開して来た。そして神国思想は長く日本の道統として今日に至るまで伝えられてきている。われわれ日本国民は今こそ、日本国は神聖なる国であり、天皇の統治される国であるということが明確に自覚しなければならない。

大事な話をする場合、感情論、感情論理に成ってしまってはいけませんね

大事な話をする場合、感情論、感情論理に成ってしまってはいけませんね。話しが紛糾してしまいどんどん話しの筋がずれていってしまいます。その可能性がかなり大きくなります。それにそもそも物事を説明する時に、特に感情論を利用するならば、その内容がどの様なものであろうが良い様にも悪い様にも云えてしまいます。云い易くなります。それでは、例えば自虐思想の持ち主と同じになる場合が出て来ます。例えば従軍慰安婦、強制連行の問題等左翼が云っている事なんて分かり易いかも。

人々を観察すると

こんばんは
私は最近、人々を観察していました。

　

すると案の定と云いますか、当たり前と云いますか。組織にて、或いは一時的にでも一緒に何かを行う。そう云った中で、上手くいく場合と上手くいかない場合がある分けですが上手く行く場合の特徴は常に自分一人ではない、自分はあくまでその組織、或いは一時的にでも一緒に行い目的を達成させる為の集まりの中の一部であり、役目、役割を出来るだけ正常に果たしていく、機能させていくことのみならず。御互いに御互いの長所、短所を理解した上で、心身共に御互いをフォローし合いことを進めて行く人の集まりの方が最終的に目的を早く達成出来る。

　

しかしながら、逆に自分が自分がと突出する或いは自分さえ良ければと云う人間ばかりの組織、或いは一時的な集まりにしろ。そういった場合は、目的を達成させることが非常に困難に見えました。何故ならば、この場合は協調、親睦の気持ちもなく、ただただ決り切った事を各個人でやるだけであり。組織や集まりにおける他の人達との間には、壁の様なものを作ってしまっている。それぞれが個人の力だけで、それぞれの役目を果たそうとするものだから能力が低いものがいた場合は、相当に目的を達成するに時間が掛ってしまう。若しくは降参である。そして、場合によっては揉め空中分解する。例外もあるでしょうが、大体この様な場合が多いです。

　

これを理解していない日本人が、現在には結構います。
しかしながら、逆にこれを出来る人も結構いるみたいですので、出来る人は自信を持って進んで頂きたい。逆に出来ない人は個人の限界を知りそして協調、親睦の気持ちを持って協力していくことの価値、素晴らしさを知って貰いたいですね。

　

そして、この違いがある意味農耕民族と狩猟民族の違いでもあると思います。

　

　

乃木希典、静子、殉死の日

西村眞悟議員の御話し

 

乃木希典、静子、殉死の日
                                                No.891　平成25年 9月13日(金)

　百一年前の本日、すなわち大正元年（一九一二年）九月十三日、
乃木希典と夫人静子は、
　崩御された明治天皇のみあとをしたひて、
御大葬の弔砲が鳴り終わる頃、礼法どおり刀によって殉死した。
　警視庁医務員作成の「乃木将軍及同夫人死体検案始末」は、
乃木将軍と静子夫人の遺体の状況をつぶさに記載し、その死にざまの見事さを讃えている。

　乃木希典、辞世
　神あがり　あがりましぬる　大君の
　　　　　　　　みあとはるかに　おろがみまつる

　うつ志世を　神去りましし　大君の
　　　　　　　　みあと志たひて　我はゆくなり

　静子、辞世
　出でまして　かへります日の　なしときく
　　　　　　　　けふの御幸に　逢ふぞかなしき

　この殉死の七年前の明治三十八年に終わった日露戦争に動員された陸軍将兵の総数は延べ九十四万二千、死傷者二十二万三千である。
　乃木希典は、第三軍司令官として旅順要塞攻略の任務を与えられ、明治三十八年一月一日、六万人の犠牲を出してそれを陥落せしめた。
　さらに、第三軍は、直ちに北上し、三月一日から開始されたロシア軍三十二万が集結する奉天への総攻撃に際し、
日本軍最左翼からロシア軍を包囲するために最先端、最先鋒に死闘を繰り返して突出するという役割を果たし続け、ロシア軍の奉天からの退却と奉天会戦勝利の切っ掛けとなった。
　この奉天会戦の死傷者は七万人である。

　翌明治三十九年一月、乃木希典は満州から凱旋帰国した。そのときの乃木将軍を観た私の祖父は、娘（私の母、明治四十二年生まれ）に後年言った。
　乃木将軍に、勝利の凱旋という様子は微塵もなくひたすら頭を垂れて恐縮している風情だった、と。
　そして乃木将軍は、明治天皇の前で、「旅順の攻城には半歳の長日月を要し、多大の犠牲を供し・・・臣が終生の遺憾にして恐懼措く能わざるところなり・・・」と復命して涙を流した。
　天皇は、その様子から乃木の意図を察せられ、
「乃木、朕より先に死してはならぬ」と言われたという。

　その後、乃木将軍は、よく学校などに招かれて講演をせがまれることがあった。
　その時の演壇に立った将軍は、
「私が乃木であります。皆さんのお父さん、お兄さんを殺した乃木であります」、とまず深々と頭を下げた。

　明治四十五年七月三十日、
　明治天皇が崩御され、
　九月十三日の御大葬の弔砲がなる頃、
乃木将軍は備前長船の名刀兼光を握って腹を十文字に切り裂き、
その腹を襦袢で覆いボタンをしっかりと止めたうえで、刀を持ちかえて自らの首をかっ切った。
　このようにして、嘉永二年生まれの長州藩士乃木希典は、
明治天皇の朕より先に死んではならんというご指示を律儀に守り、西南戦争以来の長年の願いであった死を遂げたのである。

　そして、楠木正成と同様に、
　その至誠は永久に我が国に生きる。