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真正護憲論と南出喜久治氏を狂気な程に誹謗中傷する者達。それが、戦後保守の人達です。チャンネル桜に出て来る者達を何でもかんでも受け入れる國を思う愛國者の方々には、彼らの性質と事の真実を見極めて頂きたい。これは彼らの悪行の一端に対し以前南出喜久治さんが書かれたものです。この件についての全文は、私が以前取り上げました其の他を御参考下さい。南出喜久治さんとの公正な討論をせず真正護憲論をとんでもない内容で誹謗中傷する者達の一体何処がまともで立派なのでしょうかね。人や物事を判断する上で重要なことは、それに対し真実を追求し続ける。判断を止めないという事と自身の過ちを素直に認める事であると思います。
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麻生大臣の日本人墓地訪問
遠藤健太郎ブログの御紹介
http://endokentaro.shinhoshu.com/japan/post2705/ 皇紀2673年（平成25年）1月7日 東亜の緊張を招く「右翼政治家」などと批判されてきた安倍晋三首相が日韓友好のために派遣した額賀福志郎特使を金浦空港で待ち構えていたのは、自傷騒ぎまで起こす「反日」団体でした。日本特使の訪韓で空港内にもかかわらず彼らを排除しない韓国側の答えは、明らかに「日韓友好の意思なし」「日韓対立利権万歳」です。
これで自ら友好の手を差し伸べた安倍首相に今後日韓関係悪化の責任はもうなくなりました。私は対中主戦論には反対しますが、もし仮にも島根県隠岐郡隠岐の島町竹島を取り返すために韓国を叩かねばならないのなら、米国政府と調整をした上でやってしまえばよいでしょう。
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http://sankei.jp.msn.com/world/news/130104/asi13010413570000-n1.htm
▲産経新聞：第２次大戦で亡くなった日本人墓地訪問 ミャンマーで麻生氏 麻生太郎副首相兼財務相は四日、緬国の旧首都蘭貢（現ヤンゴン）にある日本人墓地を訪れましたが、現地では数人の在緬中共人と華僑が麻生副首相の訪問を待ち構えており、到着するやいなや旧日本軍を中傷する罵声を浴びせ、「過去の東南亜侵略に対する反省がない」などとわが国政府を非難しました。
このことは中共中央テレビ（ＣＣＴＶ）が報じていますが、わが国の現首相や他の現閣僚が先人たちの尊い犠牲を想って参拝することに何の間違いがありましょうか。お墓参りにまで文句を言い出したのか、と。過去をないがしろにし、日本人墓地を目の前にしながら参拝しないほうがどうかしています。
私たちは、赤紙一枚で出征した多くの先人たちの命を賭した祖国防衛行動を経て存在していることを忘れてはなりません。現行政府が（その存在はまったく完全と言えないが）靖國神社などを無視するということは、すなわち「今後何らかの政策によって国民の生命を犠牲にしても知らぬ顔をする」と言っているのに等しいのです。靖國参拝を拒否する内閣には、むしろ国民が抗議の声を上げるべきなのです。
緬国建国の歴史は、終盤に連合国が絡んでの紆余曲折はあるものの独立義勇軍の誕生とその後押しをしたわが国あってのものであり、南機関は緬国独立支援の特務機関でした。麻生副首相に「歴史の反省がない」などと非難した在緬中共人らこそ歴史を知らないのであり、そもそも彼らには東南亜諸国を代表したような物言いをする巨大権力でもあるのでしょうか。
ところで、いわゆる「安倍外交」は政権発足から一ヶ月も経たないうちに早速動き出しました。麻生副首相はこれまでの有償支援返済分の一部に目を瞑り、新たな円借款を約束して「損して得獲れ」を実践しており、緬国の工業団地開発には複数のわが国企業が参入します。
テイン・セイン大統領との会談の模様を拝見しても、何やら満面の笑みで盛んに会話を楽しんでおり、英国資本の息がかかった緬国市場のわが国企業による開拓は案外難しいと野田前政権下で警告した私もさすがに「欧州にまで『自由と繁栄の弧』構想を持ちかけた麻生外交」の再登場でその声を少し弱めるべきかと判じました。
緬国現政府は、中共のような道を辿れば自分たちの生き残りが危ういと気づき彼らと離反し、アウン・サン・スー・チー氏を介して英国資本を受け入れましたから、もはや中共人の「反日」工作に耳を貸しません。わが国企業は「安倍＝麻生外交」によって経済活動の波に乗りやすくなったと言えるのです。
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「式年遷宮」の精神は復古即革新＝維新
四宮さんの御話し
式年遷宮は、「今即神代」「天地初発之時への回帰」｢復古即革新｣といふ日本伝統の維新精神そのものである｡そして三島由紀夫氏のいふ｢オリジナルとコピーの弁別｣がない日本独自の文化感覚の精粋である｡ 松尾芭蕉は、元禄二年（一六八九）九月十三日に外宮遷宮を奉拝した感激を『奥の細道』で、 ... 「尊さに 皆押しあひぬ 御遷宮」 と吟じてゐる。式年遷宮には、陸から海から神都伊勢を目指して多くの人々が集ひ、神と万物万生の再生・甦り・新生を祝した｡ 本居宣長は、寛政度の御遷宮に際して、寛政元年（一七八九）に 「ものいはゞ 神路の山の 神杉に 過ぎし神世の 事ぞとはまし」 と詠んでゐる｡ 大化改新・建武中興・明治維新などわが国の変革の基本理念は〈復古即革新〉である。現状を一新し変革することと〈元初のあるべき姿への回帰〉が相互に作用し一体となる｡明治維新においては、近代的諸制度の形成といふ｢御一新｣と神武創業への回帰といふ｢復古｣は一体であった｡復古即革新である｡具体的にいへば、徳川幕藩体制打倒は天皇中心の國體明徴化であった｡ 明治維新後初めての御遷宮は、明治二年度の御遷宮である｡その前段階として幕末の御蔭参りの国民的盛行があった。 御蔭参りとは、御蔭年に伊勢神宮に参拝することで、特に、江戸時代以降、間欠的におこった大群衆の伊勢参りをいふ。御蔭（恩恵）のいただけるありがたい年としてのお蔭年の観念が発生し、約六十年を周期として顕著にあらはれた。季節は三月ごろが多かった。御蔭年とは、伊勢神宮の御遷宮のあった翌年のことである。 明治二年三月の御遷宮は、まさに明治維新と呼応するものとなった｡そしてこの年、明治天皇は、神宮を御親拝された｡天皇の神宮御親拝は史上例のないことであり、旧来の陋習を改めて、皇祖神への御崇敬のまことを御自ら捧げられることとなった｡ そしてこの年の六月に、諸侯の土地人民を天皇に奉還する｢版籍奉還｣が行はれ、各藩主が、その土地（版）と人民（籍）とを朝廷に奉還し、改めて知藩事に任命され、廃藩置県の前提となった。七月二は、｢職員令｣による新国家体制が発足した｡ 和辻哲郎氏は、「明治維新は尊皇攘夷という形に現わされた国民的自覚によって行われたが、この国民的自覚は日本を神国とする神話の精神の復興にもとづき、この復興は氏神の氏神たる伊勢神宮の崇拝に根ざしている。原始社会における宗教的な全体性把捉が高度文化の時代になお社会変革の動力となり得たというような現象は、実際、世界に類がないのである。」（『風土』）と論じてゐる。 古代ギリシアやローマは、恒久的な神殿を建設しやうと考へたが、結局は廃墟をのこすのみとなった｡日本民族は、神殿を定期的に作りかへることによって、神及び神殿を再生し続けて来た。日本の神と神殿は、永久不変であると共に永遠に新しいのである｡ 天皇の皇位継承にもまったく同じ原理がある｡天皇の玉体・肉身の更新は、そのまま神の御霊が新たに天降られるといふ信仰である｡和歌は、五七五七七といふ定型は永久に不変であるが、その定型を護りつつ常に新たなる魂の訴へがその定型を維持しながら行はれる｡ 皇位継承・大嘗祭・式年遷宮・維新変革・和歌には、元初に回帰することが今新しきものを生み出すことであるといふ、同一の「復古即革新の原理・理念」がある｡ ｢祭り｣とは、神人合一の行事であり、罪穢れを祓ひ清め元初の姿へ回帰する行事である｡天地宇宙の更新再生が、祭りである｡元初伊勢の神宮はに回帰しつつ常に新たに生まれるといふ理念・原理＝復古即革新が、日本文化の精粋である｡それが現実の姿として顕現してゐるお宮が伊勢の神宮なのである｡ |
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