嵯峨源氏のブログ

古事記（神々の生成）

　

　さてそこで、イザナキ命が言うには、「愛しい妻の命を、たった一人の子に代えようとは思わなかった」と言って、枕もとに這い臥し、足元に這い臥して泣き悲しんだ時に、その涙から生まれた神は、香山の麓の木の本（このもと）に鎮座している、名は泣沢女（ナキサワメ）神です。

　そして、亡くなったイザナミ神は、出雲国と伯伎国（ははきのくに）の境の比婆の山（ひばのやま）に葬られました。

 　

　そこでイザナキ命は、腰につけていた十拳剣（とつかのつるぎ）を抜いて、その子カグツチ神の首を斬りました。

　すると、その剣先についた血が、神聖な岩々に飛び散って生まれた神の名は、石拆（イハサク）の神、次に根拆（ネサク）の神、次に石筒の男（イハツツノヲ）の神です。

　次に剣の根元についた血が、神聖な岩々に飛び散って生まれた神の名は、甕速日（ミカハヤヒ）の神、次に桶速日（ヒハヤヒ）の神、次に建御雷の男（タケミカヅチノヲ）神、またの名は建布都（タケフツ）の神、またの名は豊布都（トヨフツ）の神です。

　次に剣の柄にたまった血が、指の間から漏れ流れて生まれた神の名は、闇淤加美（クラオカミ）の神、次に闇御津波（クラミツハ）の神である。

　以上のイハサク神よりクラミツハ神までの合わせて八神は、剣によって生まれた神です。

　 

　そして殺されたカグツチ神の頭から生まれた神の名は、マサカヤマツミ神である。

　次に胸から生まれた神の名は、オドヤマツミ神である。

　次に腹から生まれた神の名は、オクヤマツミ神である。

　次に陰部から生まれた神の名は、クラヤマツミ神である。

　次に左手から生まれた神の名は、シギヤマツミ神である。

　次に右手から生まれた神の名は、ハヤマツミ神である。

　次に左足から生まれた神の名は、ハラヤマツミ神である。

　次に右足から生まれた神の名は、トヤマツミ神である。

　マサカヤマツミ神よりトヤマツミ神まで合わせて八神。

　 

　そして、斬る時に用いた太刀の名は、天の尾羽張（アメノヲハバリ）と言い、またの名を伊津の尾羽張（イツノヲハバリ）と言います。

古事記（島々の生成）

 　

次に成った神の名は、国之常立神（クニノトコタチノカミ）、

次に豊雲野神（トヨクモノノカミ）。

この二柱の神もまた、独り神で姿は見えません。

次に成った神の名は、宇比地邇神（ウヒジニノカミ）。次に、妹須比智邇神（スヒチニノカミ）。

次に、角杙神（ツノグイノカミ）。次に妹活杙神（イクグイノカミ）。

次に、意富斗能地神（オオトノジノカミ）。次に、妹大斗乃弁神（オオトノベノカミ）。

次に於母陀流神（オモダルノカミ）。次に、妹阿夜訶志古泥神（アヤカシコネノカミ）。

次に伊耶那岐神（イザナキノカミ）。次に、妹伊耶那美神（イザナミノカミ）。

　

以上の、国之常立神から伊耶那美神までの神々を総称して神世七代（カムヨナナヨ）といいます。

　

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天津神達は、伊耶那岐命と伊耶那美命に「この漂っている国土を有るべき姿に整え固めなさい。」と命じ、天の沼矛（アメノヌボコ）をお授けになりました。

そこで二神は天の浮橋の上にお立ちになって、その沼矛で国土を掻きまわし、

沼矛を引き上げると、沼矛の先から滴る潮（塩）が積もって島になりました。

これを淤能碁呂島（オノコロシマ）といいます。

　

伊耶那岐命・伊耶那美命が淤能碁呂島に降りてみると、その島には天の御柱と八尋殿（ヤヒロドノ）がありました。　　

 　

イザナキ：「貴女の身体はどのようにできているのですか。」

イザナミ：「私の身体はほぼ整っているのですが、足りない所が一箇所だけあります。」

イザナキ：「私の身体は既に整っているのですが、それが高じて余った所が一箇所だけあります。

　　　　　　　だから、私の身体の余った所で貴女の身体の足りない所を挿し塞いで国を生もうと思います。それでどうでしょう？」

イザナミ：「ええ，結構ですわ。」

イザナキ：「それならば、私と貴女でこの天の御柱のまわりをめぐって出会い、

　　　　　　　寝所で交わりをしましょう。貴女は右からまわって下さい。

　　　　　　　私は左からまわりましょう。」

 　

　そして、二神がその方法に同意して柱をめぐり出会った時に、まず伊耶那美命が声をかけました。

　 

イザナミ：「まぁ、あなたはなんて素敵な方なの！」

イザナキ：「あぁ、きみはなんて素敵なひとなんだ！」

イザナキ：［……女性が先に言うのは良くなかったのでは？」

　 

とは言うものの、二神はそのまま交わって子を生みましたが、生まれた子は水蛭子（ヒルコ）と淡島（アワシマ）でした。

二神は困ってしまって天津神に相談しますと、天津神は

「女性が先に言葉を言ったのがよくなかったのだ。もう一回やりなおしなさい。」と指示しました。

そこで、再び二神は天の御柱をめぐり出会いをやりなおし、今度は先に伊耶那岐命が声をかけたのです。

　 

イザナキ：「あぁ、きみはなんて素敵なひとなんだ！」

イザナミ：「まぁ、あなたはなんて素敵な方なの！」

　

こう言い終わって交わると次々に子が生まれました。

　 

淡道之穂之狭別島アワジノホノサワケノシマ（淡路島）、

次に　伊予之二名島イヨノフタナノシマ（四国）は身一つに４つの顔があり、それぞれ愛比売エヒメ（愛媛県）、飯依比古イイヨリヒコ（香川県）、大宜都比売オオゲツヒメ（徳島県）、建依別タケヨリワケ（高知県）といいます。

次に三つ子の隠伎之三子島オキノミツゴノシマ（隠岐島）（またの名を天之忍許呂別アメノオシコロワケ）といいます。

次に筑紫島ツクシノシマ（九州）も身一つに顔が４つあり、白日別シロヒワケ（福岡県）、豊日別トヨヒワケ（大分県）、建日向日豊久士比泥別タケヒムカヒトヨクジヒネワケ（長崎県・熊本県・佐賀県・宮崎県）、建日別タケヒワケ（熊本県・鹿児島県）といいます。

次に伊岐島イキノシマ（壱岐島）を生み、またの名を天比登都柱アマヒトツハシラといいます。

次に津島ツシマ（対馬）、またの名を天之狭手依比売アメノサデヨリヒメ。

次に佐渡島サドノシマ（佐渡島）

次に大倭豊秋津島オオヤマトトヨアキヅシマ（本州）、またの名を天御虚空豊秋津根別アメノミソラトヨアキヅネワケといいます。

この八つの島がまず生まれたので、大八島国（オオヤシマノクニ）といいます。

　

それから御帰りになった時に、

吉備児島キビノコシマ（岡山県児島半島）＝建日方別タケヒカタワケ、

次に小豆島アズキシマ（香川県小豆島）＝大野手比売オオノテヒメ

次に大島オオシマ（山口県屋代島？）＝大多麻流別オオタマルワケ

次に女島オミナシマ（大分県国東半島沖の姫島）＝天一根アマヒトツネ

次に知訶島チカノシマ（長崎県五島列島）＝天之忍男アメノオシオ

次に両児島フタゴノシマ（五島列島南の男島・女島？）＝天両屋アメノフタヤ

　

吉備児島から両児島まで合わせて六島です。

古事記（天地のはじめ）

天地（アメツチ）が初めて現れ動き始めた時に高天原（タカマノハラ）に成った神の名は、

天之御中主神（アメノミナカヌシノカミ）、次に高御産巣日神（タカミムスヒノカミ）、

次に神産巣日神（カミムスヒノカミ）、この三柱の神は、みな独り神として姿は見えません。

　

次に地上世界が若く、水に浮かんでいる脂のようで、

くらげのようにふわふわと漂っていた時、

葦が芽を吹くように、きざし伸びるものによって成った神の名は、

宇摩志阿斯訶備比古遅神（ウマシアシカビヒコジノカミ）、

次に、天之常立神（アメノトコタチノカミ）。

この二柱の神もまた独り神で姿は見えません。

　

以上の五柱の神は別天津神（コトアマツカミ）といいます。

最近、皇室論を読むと、國體護持の立場に立つと思われる人の中にも、時にとんでもないことを言い出す人がいる

四宮さんの御話し

　

最近、皇室論を読むと、國體護持の立場に立つと思われる人の中にも、時にとんでもないことを言い出す人がいる。「正田王朝」「小和田王朝」などと言ったり、畏れ多いが「皇太子同妃両殿下は離婚されるべきだ。それができなければ、皇太子殿下は皇位継承権を放棄すべきだ」などという意味のことを主張する人もいる。さらには、「皇室の大祓いを行うべし」という人もいる。また「自分の主張と違った皇室は存在しなくなった方が良い」という意味のことを言う学者さえいる。いかに、國體護持の立場に立ち、皇室を思っての発言であったとしても、このような主張をすべきではない。
　
私も色々な人々の皇室論・天皇論を読んでいるが、書いている人が本当に尊皇の心を持っているかを疑いたくなるような文章がある。自分たちは皇室をお護りし、國體護持を念願しているのだから、皇室に対して苦言を呈するのは当然だと思っているような、皇室への慎みの心を持たない主張もある。
そういう人たちに対しては、皇室に対する慎みの心を持たずして、何の國體護持か、尊皇かと言いたい。
　
楠公・山崎闇斎の絶対尊皇精神の回復こそが今一番大切である。

終戦の詔勅 −玉音放送−

終戦の詔勅　−玉音放送−

（1945.8.15正午）

原文と口語訳

　

朕深ク世界ノ大勢ト帝國ノ現状トニ鑑ミ非常ノ措置ヲ以テ時局ヲ收拾セムト欲シ茲ニ忠良ナル爾臣民ニ告ク

私は、深く世界の大勢と日本国の現状とを振返り、非常の措置をもって時局を収拾しようと思い、ここに忠実かつ善良なあなたがた国民に申し伝える。

　

朕ハ帝國政府ヲシテ米英支蘇四國ニ對シ其ノ共同宣言ヲ受諾スル旨通告セシメタリ

私は、日本国政府から米、英、中、ソの四国に対して、それらの共同宣言（ポツダム宣言）を受諾することを通告するよう下命した。

　

抑ゝ帝國臣民ノ康寧ヲ圖リ萬邦共榮ノ樂ヲ偕ニスルハ皇祖皇宗ノ遺範ニシテ朕ノ拳々措カサル所曩ニ米英二國ニ宣戰セル所以モ亦實ニ帝國ノ自存ト東亞ノ安定トヲ庶幾スルニ出テ他國ノ主權ヲ排シ領土ヲ侵スカ如キハ固ヨリ朕カ志ニアラス然ルニ交戰已ニ四歳ヲ閲シ朕カ陸海將兵ノ勇戰朕カ百僚有司ノ勵精朕カ一億衆庶ノ奉公各ゝ最善ヲ盡セルニ拘ラス戰局必スシモ好轉セス世界ノ大勢亦我ニ利アラス加之敵ハ新ニ殘虐ナル爆彈ヲ使用シテ頻ニ無辜ヲ殺傷シ慘害ノ及フ所眞ニ測ルヘカラサルニ至ル而モ尚交戰ヲ繼續セムカ終ニ我カ民族ノ滅亡ヲ招來スルノミナラス延テ人類ノ文明ヲモ破却スヘシ斯ノ如クムハ朕何ヲ以テカ億兆ノ赤子ヲ保シ皇祖皇宗ノ神靈ニ謝セムヤ是レ朕カ帝國政府ヲシテ共同宣言ニ應セシムルニ至レル所以ナリ

　

そもそも日本国民の平穏無事を図って世界繁栄の喜びを共有することは、代々天皇が伝えてきた理念であり、私が常々大切にしてきたことである。先に米英二国に対して宣戦した理由も、本来日本の自立と東アジア諸国の安定とを望み願う思いから出たものであり、他国の主権を排除して領土を侵すようなことは、もとから私の望むところではない。

　

ところが交戦はもう四年を経て、我が陸海将兵の勇敢な戦いも、我が多くの公職者の奮励努力も、我が一億国民の無私の尽力も、それぞれ最善を尽くしたにもかかわらず、戦局は必ずしも好転していないし、世界の大勢もまた我国に有利をもたらしていない。それどころか、敵は新たに残虐な爆弾（原爆）を使用して、しきりに無実の人々までをも殺傷しており、惨澹たる被害がどこまで及ぶのか全く予測できないまでに至った。

　

なのにまだ戦争を継続するならば、ついには我が民族の滅亡を招くだけでなく、ひいては人類の文明をも破滅しかねないであろう。このようなことでは、私は一体どうやって多くの愛すべき国民を守り、代々の天皇の御霊に謝罪したら良いというのか。これこそが、私が日本国政府に対し共同宣言を受諾（無条件降伏）するよう下命するに至った理由なのである。

　

朕ハ帝國ト共ニ終始東亞ノ解放ニ協力セル諸盟邦ニ對シ遺憾ノ意ヲ表セサルヲ得ス帝國臣民ニシテ戰陣ニ死シ職域ニ殉シ非命ニ斃レタル者及其ノ遺族ニ想ヲ致セハ五内爲ニ裂ク且戰傷ヲ負ヒ災禍ヲ蒙リ家業ヲ失ヒタル者ノ厚生ニ至リテハ朕ノ深ク軫念スル所ナリ惟フニ今後帝國ノ受クヘキ苦難ハ固ヨリ尋常ニアラス爾臣民ノ衷情モ朕善ク之ヲ知ル然レトモ朕ハ時運ノ趨ク所堪ヘ難キヲ堪ヘ忍ヒ難キヲ忍ヒ以テ萬世ノ爲ニ太平ヲ開カムト欲ス

　

私は、日本と共に終始東アジア諸国の解放に協力してくれた同盟諸国に対しては遺憾の意を表せざるを得ない。日本国民であって前線で戦死した者、公務にて殉職した者、戦災に倒れた者、さらにはその遺族の気持ちに想いを寄せると、我が身を引き裂かれる思いである。また戦傷を負ったり、災禍を被って家財職業を失った人々の再起については、私が深く心を痛めているところである。

　

考えれば、今後日本国の受けるべき苦難はきっと並大抵のことではなかろう。あなたがた国民の本心も私はよく理解している。しかしながら、私は時の巡り合せに逆らわず、堪えがたくまた忍びがたい思いを乗り越えて、未来永劫のために平和な世界を切り開こうと思うのである。

　

朕ハ茲ニ國體ヲ護持シ得テ忠良ナル爾臣民ノ赤誠ニ信倚シ常ニ爾臣民ト共ニ在リ若シ夫レ情ノ激スル所濫ニ事端ヲ滋クシ或ハ同胞排擠互ニ時局ヲ亂リ爲ニ大道ヲ誤リ信義ヲ世界ニ失フカ如キハ朕最モ之ヲ戒ム宜シク擧國一家子孫相傳ヘ確ク神州ノ不滅ヲ信シ任重クシテ道遠キヲ念ヒ總力ヲ將來ノ建設ニ傾ケ道義ヲ篤クシ志操ヲ鞏クシ誓テ國體ノ精華ヲ發揚シ世界ノ進運ニ後レサラムコトヲ期スヘシ爾臣民其レ克ク朕カ意ヲ體セヨ

　

私は、ここに国としての形を維持し得れば、善良なあなたがた国民の真心を拠所として、常にあなたがた国民と共に過ごすことができる。もしだれかが感情の高ぶりからむやみやたらに事件を起したり、あるいは仲間を陥れたりして互いに時勢の成り行きを混乱させ、そのために進むべき正しい道を誤って世界の国々から信頼を失うようなことは、私が最も強く警戒するところである。

　

ぜひとも国を挙げて一家の子孫にまで語り伝え、誇るべき自国の不滅を確信し、責任は重くかつ復興への道のりは遠いことを覚悟し、総力を将来の建設に傾け、正しい道を常に忘れずその心を堅持し、誓って国のあるべき姿の真髄を発揚し、世界の流れに遅れを取らぬよう決意しなければならない。

　

あなたがた国民は、これら私の意をよく理解して行動せよ。