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宿老庵貫斎は、現在の大澤舎を建てた新井家11代、定季の号。 筆塚碑文の原書は、新井家に伝わる 「軸幅」 で、碑文の 「筆塚」 の文字は、勝海舟の筆によるもので、また、 その上の 「宿老菴貫斎翁」 の文字（写真では見づらい）は、七卿落ちの一人、東久世通禧の筆によるものです。 新井家13代定孝が、祖父定季のため、勝海舟と東久世通禧に、それぞれ筆を執ってもらった、ということです。  貫斎翁は、文政元年（1818）大澤舎 新井家に生まれ、 名を丈右衛門定季といい、新井家11代当主として名主を務めた。 名主を隠居後、嘉永・安政年間に、ここ台村で塾を開き、人々に学問を教え多くの子弟の教育に専念した。 交友の中には、詩人井上淑蔭、加藤小太郎等がいる。 この筆塚の傍らには、貫斎翁の孫で幕末三舟の一人、高橋泥舟と俳句を通して親交があり、 夜笙庵新江と号した繁五郎定孝の句碑や、貫斎翁の叔父で瀧和亭らと親交があり菊庵等と号した、 新井五郎兵衛定儀、後の岡上一斎の墓誌等がある。―現地看板資料より―  ■筆塚とは・・・ 書道の師や文筆家が死亡した際に、その人物の功績をたたえて、 門弟たちによって建てられた一種の供養塔です。 石碑には、その人物の功績や由来、辞世の歌、門弟たちの氏名などを記したものが多く、 その地域の教育の記録として重要な資料となります。―稲城市教育委員会― ■東久世 通禧 （ひがしくぜ みちとみ）
天保4年11月22日（1834年1月1日）〜 明治45年（1912年1月4日） 江戸時代末期〜明治時代初期の公卿、政治家。 天保4年11月22日、東久世通徳（ひがしくぜ みちなる）の子として京都に生まれる。 東久世家は、村上源氏久我家の分家。少壮の公家として、幕末の朝廷で尊皇攘夷を唱え活躍した。 しかし、文久3年（1863）8月18日の政変によって、朝廷の実権が尊皇攘夷派から公武合体派に移ると、 長州藩兵に守られ、三条実美、三条西季知、澤宣嘉、壬生基修、四条隆謌、錦小路頼徳と共に 船で長州へ逃れた。このことを世に 「七卿落ち」 という。長州から、更に太宰府に移された。 明治維新後、復権を果たし、外国事務総督、神奈川府知事、開拓使長官、侍従長などを歴任。 明治4年（1871）岩倉具視を全権とする岩倉使節団に随行し、見聞を広める。 明治15年（1882）元老院副議長。華族令施行に伴い、明治17年（1884）伯爵に叙される。 明治21年（1888）枢密顧問官。明治23年（1890）貴族院副議長。明治25年（1892）枢密院副議長を歴任した。 出典：フリー百科事典 『ウィキペディア（Wikipedia）』   |
◆-石仏・石碑-��
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コメント（2）
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＠埼玉・秩父市蒔田、金龍山徳雲寺
境内の一角に、"おちんこ地蔵尊"なる、大そう風変わりなお地蔵さまがお祀りされています。
何と下半身を露わにされたお姿で、その上、幾つかの男のシンボルまで奉納されています。 謂れを読むと、子授け地蔵尊であることで合点が行きますが、初めて目にするものでした。
往昔、伊勢国に徳ヱ門、妻女さわ、と申す漁師があり、夫婦仲は円満でしたが、 子宝に恵まれず、 或る日、佛縁にひかれ朝熊岳へお詣りして、お大師様にお目にかかり御教えを乞うと 「お地蔵様は大地におけるすべてのものを育成して下さる御佛で御ざるから お地蔵様を信仰しておすがり申せば御奇特なこともあるであろう」 と、 それより朝熊岳地蔵尊に祈願をすること廿一日間、 ある夜、夫婦の夢枕に男根もあらわにした地蔵尊あらわれ 「汝らに子宝を授けん」 と申された。 夢から醒めた夫婦は同じ夢を同時にみたことは 「正しく地蔵尊のお告げなり」 と喜び一層信仰を深めました。 やがて、その功徳によって健やかな玉のような子宝が授かりました。 夫婦は非常に喜び、夢にあらわれたお地蔵様のお姿を石に刻み建立し、篤く供養し奉謝しました。 その後、数多くの子宝に恵まれない方々や、子供の身根具足、良縁を願う人々の信仰を集めて 今尚香華のたえまがありません。 此の世嗣地蔵尊は佛縁により、伊勢金剛証寺の 「おちんこ」 地蔵尊の御分身を御奉祀したものであります。 昭和56年4月24日 当山二十世現住沙門完道謹誌〜〜現地看板資料より〜〜 ■金龍山徳雲寺 ・臨済宗南禅寺派の寺院 ・秩父十三佛霊場〜〜「勝軍地蔵菩薩」 |
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＠東京・西多摩郡檜原村笹野
かつては車の往来があった旧道の路傍に、石仏が四体、仲良く並んでおわします。 新道の開通によって、また入口が閉ざされたため、人の往来さえもなく静かになった路傍。 法面を背にして、しっかりした台座の上に乗っています。 法面工事の期間中は、他の場所に移動させられていたのでしょう。 そして、台座は後から作られたものか？〜〜元々は地面の上にあったのかも知れません。 よだれ掛けを付けた三体は、いずれも地蔵さまで、背の高い一体は馬頭観音かと思われます。 観音さま背面の文字を読もうと試みましたが、如何せん法面との間が狭く読み切れませんでした。
仏教における信仰対象である菩薩の一つ。 サンスクリットではハヤグリーヴァ（Hayagriva）と言い、「馬の頭をもつもの」 の意である。 観音菩薩の変化身（へんげしん）の一つであり、六観音の一つにも数えられている。 日本語では 「馬頭観音菩薩」、「馬頭観世音菩薩」、「馬頭明王」 などさまざまな呼称がある。 衆生の無智・煩悩を排除し、諸悪を毀壊する菩薩である。 他の観音像が女性的で穏やかな表情で表わされるのに対し、馬頭観音のみは目尻を吊り上げ、 怒髪天を衝き、牙を剥き出した忿怒（ふんぬ）相である。このため、「馬頭明王」 と称し、 菩薩部ではなく明王（みょうおう）部に分類されることもある。 本来は馬頭人身の像容であったが、日本には伝えられていない。 また 「馬頭」 という名称のゆえか、あらゆる畜生類を救う観音であるとも言う。 像様は前述のような忿怒相で、頭上に馬頭を戴き、三面三目八臂（額に縦に一目を有する）とする像が多い。 しかしながら、一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面六臂（写真）、四面八臂の像容も存在する。 立像が多いが、坐像も散見される。頭上に馬頭を戴き、胸前で馬頭印と称する印相を示す。 石川の豊財院の木像は、平安時代の後半にまで遡る作例である。 福岡・観世音寺の木立像は、高さ5メートルに及ぶ大作で、日本の馬頭観音像の代表例と言える。 京都・浄瑠璃寺の木像は、鎌倉時代の南都仏師らの手になる作例である。 また、近世以降は、馬が急死した路傍などに馬頭観音像を建てることが多くなった。 この場合、像ではなく単なる石碑であったりする。 なお、現代の日本においては競馬場の近くに祀られていて、 レース中に亡くなった馬などの供養に用いられている場合が多い。 出典：フリー百科事典 『ウィキペディア（Wikipedia）』 |
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＠静岡・小山町、須走口五合目
よもや富士山の須走口五合目で見かけようとは・・・かつてはここまで馬が上がって来ていたんでしょうか？ "馬返し"なら、ずっと下方に地名として残っています。さすがに今では、車で容易に上がって来れますが・・・ 人や物資を運び上げた馬の供養のために建立されたものか・・・今回は、"文字碑"の馬頭観音の紹介です。
仏教における信仰対象である菩薩の一つ。 サンスクリットではハヤグリーヴァ（Hayagriva）と言い、「馬の頭をもつもの」 の意である。 観音菩薩の変化身（へんげしん）の一つであり、六観音の一つにも数えられている。 日本語では 「馬頭観音菩薩」、「馬頭観世音菩薩」、「馬頭明王」 などさまざまな呼称がある。 衆生の無智・煩悩を排除し、諸悪を毀壊する菩薩である。 他の観音像が女性的で穏やかな表情で表わされるのに対し、馬頭観音のみは目尻を吊り上げ、 怒髪天を衝き、牙を剥き出した忿怒（ふんぬ）相である。このため、「馬頭明王」 と称し、 菩薩部ではなく明王（みょうおう）部に分類されることもある。 本来は馬頭人身の像容であったが、日本には伝えられていない。 また 「馬頭」 という名称のゆえか、あらゆる畜生類を救う観音であるとも言う。 像様は前述のような忿怒相で、頭上に馬頭を戴き、三面三目八臂（額に縦に一目を有する）とする像が多い。 しかしながら、一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面六臂、四面八臂の像容も存在する。 立像が多いが、坐像も散見される。頭上に馬頭を戴き、胸前で馬頭印と称する印相を示す。 石川の豊財院の木像は、平安時代の後半にまで遡る作例である。 福岡・観世音寺の木立像は、高さ5メートルに及ぶ大作で、日本の馬頭観音像の代表例と言える。 京都・浄瑠璃寺の木像は、鎌倉時代の南都仏師らの手になる作例である。 また、近世以降は、馬が急死した路傍などに馬頭観音像を建てることが多くなった。 この場合、像ではなく単なる石碑（写真）であったりする。 なお、現代の日本においては競馬場の近くに祀られていて、 レース中に亡くなった馬などの供養に用いられている場合が多い。 出典：フリー百科事典 『ウィキペディア（Wikipedia）』 |
