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＠東京・あきる野市、龍雨山地蔵院（臨済宗建長寺派の寺院） ―あきる野市指定有形民族文化財―＜昭和57年11月3日指定＞
板碑は、鎌倉時代から室町時代にかけて、追善や生前供養などの目的で作られた石製塔婆の一種です。 蓮華台の上に草書体で 「南無阿弥陀仏」 と阿弥陀仏の名号（称号）が大きく彫られていることから、名号板碑と呼ばれます。下方右側には 「貞和四年(1348)」、左側には 「正月二十一」 の文字が刻まれています。 市内では数少ない名号板碑のひとつで、遺存状態も非常に良好です。 石材は秩父産の緑泥片岩が使用されています。 蓮華台の上に種子（梵字）で表した阿弥陀三尊を配し、天蓋瓔珞で飾っています。 下部中央には 「元応二年二月一日」 の記号(1320)、その両脇に法名 「沙弥円心」、 更に仏教の真理を詩の形で表現した偈が左右に刻まれています。 上部は失われていますが、彫刻の技術は優れ、石材の仕上げも丁寧です。 銘文以外の部分に法名雄を刻んだものとして秋川流域最古です。 また、土中に埋め込む基部には年号のいわゆる 「試し彫り」 が施されており、 多摩地域やその周辺に例を見ないものです。 〜以上、あきる野市教育委員会〜 |
□-史跡・遺跡-��
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東京・羽村市、稲荷神社の付近
『民間省要』を著した有名な治水家田中丘隅（1662〜1729）の甥にあたります。丘隅の配下で河川工事の実務に携わり、治水工法の後継者となって、宝暦2年（1752）に『治水辨要』を著しました。 「夫水土を治るの道は国家の要辨にして地方の根元也 云々」と書き出すこの本は、甲州流、関東流、紀州流などの治水工法の長短を検討し、実地に即して大成させた、いわば「多摩川流」とでもいうべき治水工法でした。 玉川上水を始め、わが国全体の治水技術の上で大いに参考にされた名著といえます。 以上、羽村市教育委員会＜平成10年3月＞ さすがに、お墓の写真を写す訳にも参りませんので、解説板の掲示のみとしました。この界隈のお墓は、いわゆる寺院内の墓地ではなく、人家の敷地内におのおの個別に在するといった風のものでした。 以前に、田中丘隅の回向墓を記事としてアップしましたが、奇しくもこちらのお墓の森田道定と親戚筋であったとは、この解説板を見るやいささか驚いたものです。 |
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＠東京・羽村市、多摩川の羽村の堰
享保3年（1718）、江戸幕府は筏による堰の破損を理由に、堰通過を全面禁止しました。羽村以西の三田領四十二ヵ村の筏師仲間は、幕府に堰通過の再開を嘆願しました。享保6年、新たに筏通し場を設置し、特定の日時を限って通行が許可されました（※）。以来、堰を下る戦場さながらの壮観な筏落しの風景は、大正末年ごろまで見かけられました。 （※）･･･水門口から二十間（約36�叩卜イ譴疹貊蠅法�幅四間（約7.2�叩膨垢菊鶸屐別�3.6�叩砲竜�模で作られました。 以上、羽村市教育委員会＜昭和62年3月＞ |
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東京・羽村市、東谷山禅林寺（臨済宗建長寺派の寺院）
江戸時代中期以後、商品経済の発展とともに、農民間の経済的格差が顕著になります。 江戸時代三大飢饉の一つと呼ばれる天明期は、浅間山の大爆発や未曾有の大飢饉の影響で、豪農たちは米や雑穀の買い占めや売り惜しみを行ないました。 天明4年（1784）2月、羽村の名主・組頭層を中心に、近郷四十ヵ村を巻き込み、狭山地方（武蔵村山市付近）の豪農商層の蔵などを打ち壊しました。世に天明一揆とも天明の打ち壊しとも言われる農民一揆です。 明治27年（1894）、一揆の犠牲者九名を「義民」としてたたえ、記念碑が建立されました。羽村の精神史を象徴する「義民」の碑です。 以上、羽村市教育委員会＜平成5年3月＞ |
