皇祖高皇産霊尊

日本書紀巻第二神代下から国譲り、天孫降臨の説話が始まる。

古事記岩波版には「葦原中国の平定」という段落のタイトルが付けられている。

日本書紀の国譲り・天孫降臨説話は本文の他、一書が第一から第八まで８種類記述されている。

日本書紀では一書(第一)が、国譲りの使者を派遣する高天原の主体が天照大神となっているが、他では主体が具体的に登場しているものについては、「高皇産霊尊」を主体として描かれている。

(一書(第二)では「天神」と「高皇産霊尊」が併用されている)

特に本文においては「皇祖高皇産霊尊」という表現さえも使用されている。

古事記では、天照大神と高皇産霊尊は並んで登場してくるが、どちらかというと天照大神を上位にしている印象がある。

(書き出しが「天照大神の命もちて、・・・」となっている。)

記・紀が編纂された８世紀初頭の近畿天皇家では、おそらくすでに天照大神を最高神としていたものと思われる。

その朝廷の環境の中で、国譲り→天孫降臨を行った主体が日本書紀本文と古事記で異なっているのはどういうことなのだろうか。

もし元々の伝承が高天原の最高神を天照大神としていたとすると、日本書紀が本文において天照大神を高皇産霊尊に書き換えるということがありえるだろうか。

編纂に携わっている史官が近畿天皇家の最高神を他の神に変更するなどということは起こりうることではないだろう。

したがって元々の伝承は、

「高天原の最高神は高皇産霊尊だった」

ということになる。

古事記が編纂時点で近畿天皇家を慮って「天照大神」に変更した可能性が強い。

それでは何故国史として最終的に採用された日本書紀が原文のまま「高皇産霊尊」を使ったのかを検証していこうと思う。

「皇祖高皇産霊尊」とあえて天照大神を凌ぐ表現を用いていることも気になるところだ。

 

(To be continued)

[ふーりえ]

記紀神話で天照大神と高皇産霊尊が併記されていて、同程度に扱われているのに、現代における祭られ方は雲泥の差です。
高皇産霊尊（神皇産霊尊も）だって、伊勢神宮みたいな巨大な神殿で祭られていてもよさそうなもんですけどね。

[記紀いっぱつ]

ふーりえさん、コメントありがとうございます。
高皇産霊尊は皇居には祀られているらしいですね。
瓊瓊杵尊の母方の祖父に当たるということなのでしょうか。
記紀では肝心の部分は消されているのでしょうが、
少し探ってみようと考えています。

[唐変木]

こんにちは〜！
歴代の天皇は、伊勢神宮参拝はしても天照大神の参拝はなしです。
タカミムスヒは、宮中八神殿の筆頭神です。 天皇陵を掘れ！
とは言いませんが、宮内庁も少しずつでも公開してもらいたいですね。
昭和天皇の「騎馬民族大好き」。今上天皇の「我国の発祥は律令から」
も、十分に理解できる様になるでしょう。

[記紀いっぱつ]

ワタツミさん、嘘に嘘を重ねても苦しくなるだけです。
国民は今上天皇が天照大神の直系でなくても、
象徴天皇制を指示するでしょう。
天皇制は日本のかけがえのない文化であることに変わりはないのですから。
宮内庁が明治維新のマインドコントロールから解放されることを
望むばかりです。