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【卑弥呼の使者は「太伯の後」と称した】
卑弥呼の使者が自分たちのことを「太伯の後」といったと「魏略」は記している。
２１世紀に生きる我々からすると、
卑弥呼の使者の先祖は呉からやってきたのだろう、
と気軽に理解する。
【卑弥呼の使者にとって太伯は１２００年以上前の人】
太伯は周時代の初めころ、
BC１２世紀からBC１１世紀にかけての人だという。
一方、卑弥呼の使者はAD３世紀の人である。
ＡＤ３世紀の使者がＢＣ１１世紀の人の子孫だといっているのである。
１２００年から１３００年前の人のことを言っている。
２１世紀に生きる私が「聖武天皇の子孫」と宣言しているようなものなのである。
１３００年の間、彼らは代々言い伝えてきたのかもしれない。
あるいは中国では「太伯の後」と言うと、
中国側からよい人間だと思われるという知恵があったのかもしれない。
【「太伯の後」の意味していること】
仮想することしかできないが、
使者が「太伯の後」という背景をいくつか考えてみよう。
１.彼らの先祖が１０００年ほど前に江南地方から九州にやってきて住み着いた。
弥生時代がＢＣ１０世紀までさかのぼることになったことと合致している。
２.太伯の子孫を名乗る集団が、後になって江南地方からやってきた。
ＢＣ３世紀の徐福の一団などが考えられる。
３.太伯の子孫と称する人々が中国や朝鮮各地に拡散した後、
何らかの理由で海を渡った。
朝鮮を経由して渡来した秦氏が秦の帝室の子孫を自称していたことなどが
例として挙げられる。
弥生中期頃に渡来した一団が
「太伯の後」を自称していたことは十分考えられる。
【江南地方と強いつながりがあった倭国】
太伯には子供がいなかったと伝えられるので、
「太伯の後」とは太伯の弟の虞中の子孫か
あるいは太伯が建国した呉国の側近たちの子孫ということも考えられる。
また卑弥呼の使者は皆自分たちのことを「大夫」と称していた。
「大夫」は周代から春秋戦国時代（＝東周時代）の貴族の位の一つであるので、
女王国は江南地方の影響を強く受けていたと考えざるを得ないだろう。
また、魏志倭人伝が「男子無大小皆鯨面文身」と記している倭人の習俗は
中国江南地方と共通していたという。
弥生時代を通じて中国江南地方と倭国は
我々の想像を超えて交流があったのかもしれない。
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(^｡^)
航海技術も、並々ならぬものを持っていたと思います。
倭国でも陸地より、海を航海しての交流が多かったでしょう。
海や川が、ハイウエーでしたね。
今日の記事は、また新しい発見でした。
2014/7/31(木) 午後 5:44
記紀いっぱつさま、こんばんわ
わたしも、卑弥呼や難升米が呉や太伯の末裔だとおもいます
ニニギが呉や太伯に関係して九州にきたのかと。
「難升米」って古代の中国でも日本でも、めずらしい名前なのでは？
イランでは、「ナッショミー」とかあるんでしょうかね？(笑)
それと、関係ありませんが「呉」という字はなぜか「うずまき」に見えるんです
ペルシャやケルトの、渦巻き、唐草模様と繋がるのではないでしょうか？
記紀いっぱつさまごめんなさい！妄想コメントお許しください
2014/7/31(木) 午後 9:43 [ ちゅんこ ]
さんせいさん、おはようございます。
戦乱や圧政を避けて集団で海外に逃げた人々、
天候の変化や何らかの事故で海流に乗って漂流を余儀なくされたケース、
１０００年以上の間には、そんなことが数えきれないほどあった。
その一部が日本列島に到着したとしてもかなりの数になります。
太伯と卑弥呼の間の１３００年の時間を理解することが大切だと感じました。
2014/8/1(金) 午前 5:07 [ 記紀いっぱつ ]
ちゅんこさん、おはようございます。
日本で使われている漢字の音は呉音がかなりあります。
仏教の影響もあるのでしょうが、
「難升米」は今に伝わる呉音で読むと「ナンショウマイ」。
中国から渡来の「難」さんだったとの説もあるようです。
呉、たしかに「うずまき」に見えます。手書き文字では特に。
ＢＣ１０世紀頃の呉の影響が日本人の底流にあるのかもしれません。
2014/8/1(金) 午前 6:00 [ 記紀いっぱつ ]
隼人は呉太伯の末裔なりと自称
2014/8/1(金) 午後 5:12 [ Kawakatu ]
kawakatuさん、太伯の末裔がいつ日本列島に来たかわかりませんが、
１０００年近くの間にはかなり広い範囲に拡散していたのでは。
いつまでも隼人だけではないかもしれません。
2014/8/1(金) 午後 7:06 [ 記紀いっぱつ ]
記紀いっぱつさま、こんばんわ
毎日暑いですね
「呉音」教えて下さってありがとうございます
滋賀県木之本の伊香具神社の祭神「伊香津臣」の息子、「梨津臣(ナシツオミ)」と「伊世理(イゼリ)」は遣魏使の「難升米」「伊聲耆(イセリ)」と音が似ていませんか？
難升米は、「ナショミ」の音に漢字を当てたのではないでしょうか？
「ナショミ」からだと「梨津臣(ナシツオミ)」も容易に繋がります
また、梨津臣は木之本に近い「余呉」の「乎彌神社(おみじんじゃ)」に祀られてます
「余呉」は「呉」からきてると思います
2014/8/1(金) 午後 7:54 [ ちゅんこ ]
そうです。隼人がそういったとしても９世紀を遡らないわけです。
倭人の中の縄文まで広くですよとぼくは言ったわけです。
2014/8/1(金) 午後 8:59 [ - ]
そして記録では、そこまで遡れないと。
2014/8/1(金) 午後 9:00 [ - ]
ちゅんこさん、おはようございます。
難升米―梨津臣、伊聲耆―伊世理、呉―余呉
セットになるとおもしろいですね。
神社名も祭神名も保存状態が良いので、史料価値が高そうですね。
2014/8/2(土) 午前 6:38 [ 記紀いっぱつ ]
kawakatuさん、おはようございます。
卑弥呼の使者まで1,000年以上続いた「口伝え」がいつ途絶えたのでしょね。
2014/8/2(土) 午前 6:48 [ 記紀いっぱつ ]
平安時代の書物である新撰姓氏録に松野連は呉の太伯の後裔夫差の子孫と記録があり、今の熊本県菊池市の松野家の系図にもそういった記述がある。多分呉が滅ぶときに東シナ海に脱出し九州にたどり着いたのだろう。呉を滅ぼした越もまた楚に滅ぼされ四散した。越の一部も九州に落ち延びた。呉と越共に日本に稲作技術や青銅武器を伝えた。北九州福岡県発掘の弥生人骨のDNAが呉越の長江流域の人骨と合致する事。日本神話が長江流域の伝説の構造と一致する事。貫頭衣が越の衣装であり、太陽信仰が長江流域稲作地帯に発祥した点が日本のアマテラスにつながる共通性をもつ事。外に十点程の証明材料をあげうる。卑弥呼の卑や難升米の難などはすべて中国風の姓であったと考えたとき、疑問は氷解する。
2019/3/20(水) 午前 3:30 [ 上野利三 ]
> 上野利三さん、コメントありがとうございます。
韓半島経由の渡来が多数であるような説が多く見られますが、江南地方から黒潮に乗ってやってきた人々の影響力は無視できませんよね。「南船北馬」（室伏志畔）、「目と耳の結婚」（谷川健一）など江南地区からの影響力に注目する説も健在です。
2019/3/20(水) 午前 9:53 [ 記紀いっぱつ ]