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【解読できない歌謡：日本書紀歌謡122番】
日本書紀斉明天皇6年是歳条には以下の64文字の歌謡が掲載されている。
摩比邏矩都能倶例豆例於能幣陀乎邏賦倶能理歌理鵝美和陀騰能理歌美烏能陛陀烏邏賦倶能理歌理鵝甲子騰和與騰美烏能陛陀烏邏賦倶能理歌理鵝
カナに書き直すと、
まひらくつのくれつれをのへたをらふくのりかりがみわだとのりかみをのへだをらふくのりかりが甲子とわよとみをのへだをらふくのりかりが
となる。
岩波版の注はこの歌謡の解釈について、「諸説あるが、未だ明解を得ない。要するに征西の軍の成功し得ないことを諷する歌に相違ない。」と記している。
【孫崎紀子氏の発見】
ところが、2002年に孫崎紀子氏がこの歌はペルシャ語で読むことができるということを発見し、「舎衛女のうた」を発表している。（再下段に別紙として孫崎氏作成のペルシャ語対照を記載）
ペルシャ語で読むと、
摩比邏矩都能 倶例豆例
於能幣陀乎 邏賦倶能理歌理鵝
美和陀騰能理歌美
烏能陛陀烏邏 賦倶能理歌理鵝
甲子騰和與騰美
烏能陛陀烏 邏賦倶能理歌理鵝
まひらくつのくれつれ
（あなたに危険の迫ることがないように 人を惑わせる仕事）
をのへたをらふくのりかりが
（彼は神ではない そして道を知らせて下さい火の労働者よ）
みわだとのりかみ
（友愛と光が少ない）
をのへだをらふくのりかりが
（彼は神ではない そして道を知らせて下さい火の労働者よ）
甲子とわよとみ
（私の記憶があなたと共にありますように）
をのへだをらふくのりかりが
（彼は神ではない そして道を知らせて下さい火の労働者よ）
となるという。
【ササン朝ペルシャの王族が日本まで来ていた】
この歌は孝徳紀、斉明紀に記されている以下の吐火羅（＝都貨邏、覩貨邏）国人の来訪記事と符合している。
六五四年（孝徳天皇の白雉五年）夏四月、吐火羅國の男二人女二人、舎衛の女一人、風に被ひて日向に流れ来たりき。
六五七年（斉明天皇の三年）秋七月、都貨邏國の男二人、女四人、筑紫に漂ひ泊てき。言さく、「臣等、はじめ海見の嶋に漂ひ泊れり」とまをしき。すなはちはゆまを以ちて召しき。辛丑の日、須彌山の像を飛鳥の寺の西に作り、また盂蘭盆の會を設けき。暮、覩貨邏人を饗へたまひき。或る本にいはく、堕羅人なりといへり。
六五九年（斉明五年）三月、丁亥の日、吐火羅人、妻の舎衛婦人と共に来り。
六六〇年（斉明六年）七月、また覩貨邏の人乾豆波斯達阿、本土に帰らむとし、送使を求ひ請して、「願はくは後に大国に、朝らむ。所以に妻を留めて表とす」と曰ひき。すなはち数十人と西の海つ路に入りき。
白雉5年（654）に吐火羅國の男二人女二人、舎衛の女一人が日向に、斉明3年（657）に都貨邏國の男二人、女四人が筑紫に到着した。斉明5年（659）に吐火羅人、妻の舎衛婦人が朝廷にやってきた。翌斉明6年（660）には、覩貨邏の人乾豆波斯達阿は一度国に帰り、後にまた戻ってくるので妻を人質に置いていく。」と申し出たという。
孫崎氏は斉明6年条に記された歌は残された妻の舎衛婦人が夫の無事を祈って歌ったものと詠んでいる。
ここに登場した吐火羅人とは、651年に滅亡したササン朝ペルシャの王族が唐に亡命した後、その一部が倭国まで移動してきたと推測している。したがって歌謡はペルシャ語で書かれ、ゾロアスター教を思わせるところもある。またペルシャでは人質を残して帰国することが慣習として行われていたことも孫崎氏は報告している。
この小論は2002年に世に出ており、2016年には現代書館から『「かぐや姫」誕生のなぞ』という題名で出版されている。これまで解明されなかった日本書紀の歌謡の謎が明確に解き明かされているにもかかわらず、私の知るところでは学会の反応はほとんど感じられない。素人の言うことには耳を傾けないということかもしれないが、もしそうだとしたら真理を追究する姿勢からは程遠いといわざるを得ない。
（参考）歌謡のペルシャ語による解釈（孫崎氏作成）
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[ リスト ]
2019/4/14(日) 午後 6:11
> アーデルハイドさん
ありがとうございます。
2019/4/14(日) 午後 6:46 [ 記紀いっぱつ ]
学会が閉鎖的なのは何故なんでしょうね？権威主義から抜け出せない。
2019/4/15(月) 午前 10:55 [ まるお ]
> まるおさん、コメントありがとうございます。
フェアな意識をもたないと真実に近づけないと思うのですが、現実はそうなっていないようです。
2019/4/15(月) 午後 9:07 [ 記紀いっぱつ ]
ナイスぽちがなくなったら、なんだか味気ないですよね。なにかこう、評価の空振りというか。上げてのやり場に困ってしまいます・・・。
しかたないから口で言いますわ。ナイス！
2019/4/16(火) 午前 7:31 [ Kawakatu ]
ところでこの和歌？というかペルシャ語に斉明はたけていたようですね。この記事、転載させていただけませんか？
斉明と天智はやはり当初は朝倉あたりの王族だったのかも知れないですね。
2019/4/16(火) 午前 7:35 [ Kawakatu ]
> Kawakatuさん
孫崎さんのおかげで、日本書紀に登場する吐火羅人がササン朝ペルシャの王族である可能性が強いことがわかったわけです。学会は例のように沈黙していますが、及ばずながら少しでも多くの人の理解を得たいと思います。ぜひ転載して拡散してください。
「斉明と天智はやはり当初は朝倉あたりの王族」、私もそう思います。
2019/4/16(火) 午前 10:05 [ 記紀いっぱつ ]
ありがたい！
資料として全文掲載でリンクをはっておきます。
今夜どう書くか考えて明日か明後日に。
よい記事に出会えたのは縁かな。やはり。
2019/4/16(火) 午後 8:24 [ Kawakatu ]
書きました。
2019/4/17(水) 午後 0:18 [ Kawakatu ]
> Kawakatuさん
Kawakatuさんの手にかかると内容があっという間に深く広くなります。勉強になりました。
孫崎さんは「舎衛女」を伊藤義教博士の説として、「王女」としています。数人いたササン朝ペルシャの王女が唐の高宗の妃となり（ナルセーの日記）他の王女たちのひとりが九州までやってきたと考えているようです。
「まひらくつ」の歌はペルシャ王女が一時帰国した夫の無事を祈って歌ったというのが孫崎さんの解釈です。
2019/4/18(木) 午後 0:14 [ 記紀いっぱつ ]
ええ、伊藤博士はそうしたのですが、舎衛は中国では「家を守る人」つまりハウスキーパーなのです。明治時代の人ではわからなかったか感覚かも知れません。以前の「飛鳥のペルシア人」記事で、そう思った次第です。
舎衛が王女でない理由は、ペルシア人夫婦についてきていたた舎衛という原文が証明していると思います。王女なら「夫婦ともうひとり」のようには書かないはずでしょう。伊藤博士も孫崎産もちょっと気づいてないなと思えました。最初に書くべきです。
2019/4/18(木) 午後 8:25 [ Kawakatu ]
> Kawakatuさん
なるほど、そういうことでしたか。
もう一度勉強します。
2019/4/19(金) 午後 6:27 [ 記紀いっぱつ ]
今回は大変お世話にまりました、今後もよろしくお願い増し生ます。
2019/4/26(金) 午後 8:06 [ Kawakatu ]
こんばんは。お盆の起源もふくめて、とてもスッキリしました。
ナイスです！！
2019/4/29(月) 午後 8:53
> hop*519さん、ありがとうございます。
孫崎さんの発見に感心したので、遅ればせながら少しでも多くの方に拡散できたらよいなと思っています。
2019/4/29(月) 午後 9:07 [ 記紀いっぱつ ]
最近かぐや姫の事を調べていて、ここに至りました。この歌謡を説明無しで友達のイラン人に読ませたら、掲載の翻訳とほぼ同じ解釈になりました。ただ、掲載のペルシャ語文は、文法的に単語間のつながりが良くなく、少し考えないと読めないとも言ってました。物悲しい印象を受けたとのこと。その後で歌謡の出処を説明し、一緒にササン朝滅亡当時の歴史に思いを馳せました。すんなり読めないのは、文章が古典文で、詩歌もしくは祈祷だからだろうとの結論になりました。イランでは、イスラム以前の自国の文化・言語について学ぶ機会があまりないとのこと。中世ペルシャ語についての知識がないことを残念がっていました。今でも、大多数のイラン人の頭はゾロアスター教だそうで、イスラム前の最後の王朝に関係するこの出来事・祈祷は、非常に心の琴線に触れるとのことです。
今後、もっと研究が進むことを切に望みます。
2019/5/2(木) 午後 3:22 [ Pinda ]
> Pindaさん、貴重な情報をありがとうございます。
私自身も孫崎さんの論文を読んで納得しただけで、ペルシャ語がわかるのかと聞かれると困ってしまうのですが、 Pindaさんから頂いたコメントを読んで安どしています。それにしても7世紀にササン朝ゆかりの人々が来ていた可能性があるということは驚きです。
2019/5/2(木) 午後 4:59 [ 記紀いっぱつ ]