法隆寺金堂釈迦三尊像そもそもこの二人の論争は、金堂釈迦三尊像の光背銘文から
古田武彦が九州王朝から持ち込まれたものと主張したことに対して、
家永三郎が反対論文を私信で送ったことがきっかけとなった。
その光背銘文とはどんなものか、原文と読み下し文を掲載する。
法興元丗一年歳次辛巳十二月鬼
前大后崩明年正月廿二日上宮法
皇枕病弗干食王后仍以勞疾並
著於床時王后王子等及與諸臣深
懐愁毒共相發願仰依三寶當造釋
像尺寸王身蒙此願力轉病延壽安
住世間若是定業以背世者往登浄
土早昇妙果二月廿一日癸酉王后
即世翌日法皇登遐癸未年三月中
如願敬造釋迦尊像并侠待及荘厳
具竟乗斯微福信道知識現在安隠
出生入死随奉三主紹隆三寶遂共
彼岸普遍六道法界含識得脱苦縁
同趣菩提使司馬鞍首止利佛師造
法興元丗一年、歳は辛巳に次りし十二月、鬼前大后崩（かむざ）りましぬ。 明くる年の正月廿二日、上宮法皇、病に枕して悆（たのし）まず。 干食王后も仍（ま）た労疾（いたづ）きたまうを以って、並びに床に著（つ）く。 時に王后・王子等、及び諸の臣と、深く懐（おも）い愁い毒（なや）み、共に相い發願すらく、「仰ぎて三寶に依（よ）り、當（まさ）に釋像の尺寸王身を造る。此の願力を蒙（こうむ）り、病を轉じ壽（よわい）を延べ、世の間に安住したまうことを。若し是れ定業（じょうぎょう）にして、以って世に背（そむ）きたまはば、往きて浄土に登り、早く妙果（みょうが）昇らせたまわんことを。」と。 二月廿一日癸酉に王后即世（そくせい）したまう。 翌日法皇登遐（とうか）したまう。 癸未の年の三月中、願の如く敬いて釋迦尊像、并びに侠待、及び荘厳具（しょうごんぐ）を造り竟（おわ）る。 斯の微福に乗り、信道の知識、現在安隠にして、生れ出で死に入るも、三主に随い奉り、三寶を紹隆し、遂に彼岸を共にせん。 普遍（あまね）く六道法界（りくどうほっかい）の含識（がんしき）も苦縁を脱するを得て、同じく菩提に趣かん。 司馬鞍首（しばくらつくりのおびと）止利佛師（とりぶっし）をして造らしむ。
(没年月日)
従来疑うことなくここに出てくる上宮法皇は聖徳太子のことと
考えられていた。
しかし古田武彦は上宮法皇の没年月日が、
「法興元三十二年(６２２)二月二十二日」になっており、
日本書紀の
「推古二十九年(６２１)二月五日」
と食い違っていることに注目した。
「法興」は九州王朝の年号(襲国偽僭考)にあることから、この没年月日が
九州王朝の天子「多利思北孤」のものと考えられる、と主張した。
これに対して家永三郎は、
「日本書紀は天武紀と持統紀以外は疑ってかかった方がよい」
として、
推古紀の没年月日が誤りで金石文である光背銘文が正しいとした。
(法隆寺罹災記事の解釈)
天智九年紀の「災法隆寺 一屋無餘 大雨雷震」について、
古田は「一屋無餘」と書かれていて、
本尊が無事だったとは書かれていないので、
建物と共に本尊の仏像も焼失したととるのが
自然であると主張している。
したがって、再建するときに本尊を九州から運んでくることになる。
これに対して家永は「一屋無餘」は書紀編者の潤色で、被雷して
本堂に類焼した程度の火災を誇張したものとし、
屋内の仏像仏具や寺僧などの被害については不明だが、
類焼する前に運び出したのだろうという立場をとる。
(推古帝の不在)
光背銘文に推古帝が全く出ていないことについて、
ナンバーツーの立場にあった聖徳太子に関するものであれば、
釈迦像及び銘文の作成に関与したであろう推古帝が出てこないことは、
推古朝下の飛鳥仏とはみなせない、と古田は言う。
家永は斑鳩寺は上宮王の一族の私寺であり、
推古帝が関与しなければならない理由はないとする。
(人物比定)
光背銘文の中に「鬼前大后」、「上宮法皇」、「干食王后」、
日本書紀には出てこない人物名が書かれている。
古田は当然、九州王朝の多利思北孤の関係者と見ている。
家永は、
・「鬼前大后」は説明がつかない文字とし解釈を放棄している。
・「干食王后」は「カシワデノキサキ」と読み、
聖徳太子の第二妃膳部加多夫古臣の女菩岐々美郎女のこととする。
・「上宮法皇」は「僧籍に入った天子」とかいするべきで、
「皇」という字を聖徳太子に流用したとしている。
上記の他、古田武彦は上記光背銘文の「止利仏師」と
日本書紀の「鞍作鳥」が同一人物ではないという見解を出しており、
非常に興味深く感じているが、
後日のテーマに残しておくことにする。
(To be continued)
|
法隆寺
[ リスト ]
聖徳は倭国年号にあります。法興は年号ではなく、仏法の交流を記念する称号のようです。これらは日本書紀にはありませんから、倭国のモノとして良いのではないかと。ほかに説明がつけられないでしょう。法隆寺の建設すら書けなかったようですから。
2013/12/28(土) 午後 9:07 [ ish*ya*ate*a ]
ish*ya*ate*aさん、倭国の仏教文化は近畿とは比べものにならないほどだったのでしょうね。聖徳太子のモデルも倭国にいたのではないでしょうか。
2013/12/29(日) 午前 6:49 [ 記紀いっぱつ ]
各地にある白鳳寺院については、日本書紀は説明していませんから、これはやはり倭国の寺院でしょう。寺院の内容を見ると、塔など7重など、後の国分寺並みのものもあるようです。仏教は播磨から伝わったと日本書紀は書いていますね。
2013/12/29(日) 午後 7:05 [ ish*ya*ate*a ]
ish*ya*ate*aさん、
白鳳寺院、興味深いテーマですね。
2013/12/30(月) 午前 6:11 [ 記紀いっぱつ ]