応神天皇についての基本的な知識「古事記・日本書紀事典」(武光誠・菊池克美著、２００６年、東京堂出版)で、
『応神天皇』を引いてみる。
「紀」に誉田別尊(ほむたわけのみこと)、「記」に品陀和気命(ほむだわけのみこと)、大鞆和気命などとある。
「記紀」によれば、仲哀天皇と神功皇后の間の子で第１５代の天皇である。
筑紫で生まれ、神功皇后が天皇の異母兄である麛坂王(かごさかのみこ)、
忍熊王(おしくまのみこ)を討って大和に入った後立太子する。
摂政をした神功皇后の死後即位し、
治世には、帰化人の活躍、中央の耕地の開発などの記事が見える。
在位４１年、１１０歳(「記」では１３０歳)で亡くなったという。
崇神以来の三輪王朝に替わり、河内から出て新王朝を建てたという説、
北九州の騎馬民族国家が畿内に追い出した時の天皇だという
騎馬民族説による解釈など、問題を含んだ天皇である。
応神紀の注では、「常陸風土記・播磨風土記に品太天皇、
釈紀十三所引上宮記に凡牟都和希、
継体六年十二月条・同二十三年四月条・宣化元年五月条に胎中天皇などとあり、
また軽島豊明宮御宇天皇ともいう。
誉田は褒武多(ほむた)と読み、鞆の古語としている。
記に品陀真若王(皇后中姫の父)の名も見えるからホムタは地名か。
これまで美称を連ねた天皇の名が、ここで一転して簡単なものになるのは、
王朝が交替したためとする推測説もある。
日本書紀(岩波文庫版)が注で推測説の存在を紹介しているのは、
応神帝についての伝承が理解の範囲を超えていることが多いことを示している。
また日本書紀(岩波文庫版)補注８−１には
応神天皇はその御名などからいっても実在性の確かな天皇であるが、
母の神功皇后は神話・伝説的で、
応神はその征討中の胎中天皇として出生を神秘化している。
これはなぜか。
応神の系図を仔細に検討すると、
景行→五百城入彦→品陀真若の娘の仲姫を応神が娶ったという
古い形が存在したと考えられるが、
この場合、応神は外から入って皇統を継いだことになる。
かかる観点に立つ時、応神天皇は、
４世紀中葉―５世紀初頭の対朝鮮経営の中で出現した
一つの新しい王朝の始祖であり、
旧辞又は記紀は、その故にこれを神秘化したのではないか
という発想が生じてくる。
旧辞又は帝紀は、この事実を隠蔽するためばかりではなく、
応神の出現を荘厳化するためにも、
玄界灘の海神の祭儀における若神の誕生として
その出生を語ろうとしたのではないだろうか。
またこの観点からすると、
応神が筑紫で生まれて、朝廷の２王を倒して皇位に就くという話も、
決して物語の付加的部分ではなく、
却って本質的な要素であるとみることができる。
一つの仮説として私説をかかげておく。
この私説は井上光貞氏の論考のようである。
権威ある書籍の中にこのようなリベラルな考え方が述べられることは
日本古代史の場合あまり見受けられないので
敢えてそのまま引用した。
この部分に関しては大筋で理解することができる。
しかしここでは仲哀帝や神功皇后がどこの誰だったかという点については
触れられていない。
麛坂王(かごさかのみこ)、忍熊王(おしくまのみこ)についても
実態は闇の中であることに変わりはない。
(To be continued)
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応神天皇の位置づけ
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こんばんは。
誉田別命、まちのお宮に合祭されています。祭神は伊邪那美命(イザナミ)です。田の祭神くらいに思っていましたが、応神天皇とは、うーん勉強になりました。この町で私しか知らないと思います。
先代の宮司さんはこの話に詳しかったのですが…今の宮司さんはサッパリです。
2011/7/18(月) 午後 10:43
こんばんは〜
源頼朝は、この応神天皇を始祖王と考え、戦いの神と思っていた様ですね。 「南無八万台菩薩」を旗印に進軍していきました。
史料の少ない天皇ですが、いつまでも夢と人気のある人ですね。
2011/7/18(月) 午後 10:54 [ 唐変木 ]
さんせいさん、おはようございます。誉田別命が合祀された経緯やそれ以前に祀ってあった神社などのことがわかるとおもしろそうですね。誉田別命はもともと気比神社の神様の名前だったという伝承がありますから日本海側とは縁が深いのではないでしょうか。
2011/7/19(火) 午前 10:07 [ 記紀いっぱつ ]
ワタツミさん、おはようございます。応神天皇は八幡宮が仏教と司法取引(？)して急速に拡大したので、原型がわからなくなってしまったのかもしれませんね。
2011/7/19(火) 午前 10:12 [ 記紀いっぱつ ]
記紀さん、経緯も神社も分らんのです。
こちらへ移ってきた、有力者が祀ったのかも・・ですね。
どこから調べていいのか、記紀さんの研究の中に何かヒントを見つけられたらと思います。
2011/7/19(火) 午前 11:54