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小森義峯氏は論文「十七条憲法の憲法学的重要性について」の中で、
１７条の条文の分類を試みている。
大きく５分類されるという。
「神道思想」、
「仏教思想」、
「儒教思想」、
「道教思想」、
「法家の思想」の５つに分けている。
●「神道思想」
詔を承りては必ず謹め。(承詔必謹)：第三条
国に二君なく、民に両主なし。(国非二君。民無両主。)：第十二条
●「仏教思想」
篤く三宝を敬へ。(篤敬三宝)：第二条
共に是凡夫ならくのみ。是く非き理、詎か能く定むべけむ。
(共是凡夫耳。是非之理、詎能可定。)：第十条
●「儒教思想」
和を以て貴しとなす。(以和為貴)：第一条
礼を以て本とせよ。(以礼為本)：第四条
信は是義の本なり。事毎に信有るべし。(信是義本。毎事有信。)：第九条
●「道教思想」(老荘の教え)
上和ぎ下睦びて、事を論ふに諧ふときは、事理自づからに通ふ。
(然上和下睦、諧於論事、則事理自通。)：第一条
忿を絶ち瞋を棄てて、人の違ふことを怒らざれ。(絶忿棄瞋、不怒人違。)：第十条
其れ民を治むるが本、要ず礼に在り。(其治民之本、要在乎礼。)：第四条
●「法家の思想」
明に訴訟を弁めよ。(明弁訴訟)：第五条
功過を明に察て、賞し罰ふること必ず当てよ。(明察功過、賞罰必当。)：第十一条
以上の分類に含まれなかった条は以下の通り。
第六条 「懲悪勧善」なので儒教からの引用。
『春秋左氏伝しゅんじゅうさしでん』に勧善懲悪はあるらしい。
第七条は、尚書からとったと日本書紀岩波版の注に書かれているので
儒教の範囲と見ることができる。
「古の聖王、官のために人を求めて、人のために官を求めず。」がある。
第八条は、「群卿百寮、早く朝りて、晏く退でよ。」
日本書紀岩波版の注も、
「この条や第十三条などは役人に対する極めて具体的な指示で、
憲法が全体として観念的かつ訓戒的であるのとは異質である。」
と戸惑いを隠せない。
第十三条 「諸の官に任せる者、同じく職掌を知れ。」
同じ職場にいる他の人の仕事を理解していなさい。
その人が休んだ時にすぐにバックアップできなければ、
公務が滞ってしまうことに警鐘を鳴らしている。
まさに役人に対する具体的な執務心得に違いない。
第十四条 「群臣百寮、嫉み妬むこと有ることなかれ。」
仏教的な表現と注に書かれている。
第十五条 「私を背きて公に向うは、是臣が道なり。」
注に、出典は韓非子で公私の別を厳しく説くのは、
法家の思想の特色とある。
第十六条 論語からの引用で、
「民を使ふに時を以てする。」
農繁期には民を動かしてはならない、と述べている。
第十七条は、大事を為すときは独断してはならない、
必ず皆と話し合った上で決断せよと最後にまとめている。
小森義峯氏は論文「十七条憲法の憲法学的重要性について」の中で、
十七条憲法は、世界最古の成文憲法であると主張されている。
仏教や儒教など幅広い東洋思想に基づいていることは良く理解できたが、
だからといって、７世紀の初めに東洋思想に精通した聖徳太子が
作り上げた十七条であることには疑問を感じざるを得ない。
(To be continued)
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藤原不比等
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こんばんは。
それぞれの時代の為政者に都合のいい
思想を渡来の思想を用いて強調してた
と思われてなりません。
普遍の思想は無いのかと思います。
2012/5/19(土) 午後 11:21 [ sunford ]
sunfordさん、こんにちは。
縄文時代には争いもなく人々が共存共栄できる思想があった、
と梅原猛氏は言っているようです。
昨年拙くまとめたのがありますのでご一読くださると幸いです。
http://blogs.yahoo.co.jp/rich036kit/1104474.html
2012/5/20(日) 午後 5:00 [ 記紀いっぱつ ]