![[10]](https://s.yimg.jp/i/jp/blog/p3/images/paging_back2.gif){kind=small}
![[21]](https://s.yimg.jp/i/jp/blog/p3/images/paging_for2.gif){kind=small}
|
【記・紀の中の蘇我氏と息長氏】
倭国と日本国との関係、及び両国と百済・新羅との関係の中に蘇我氏と息長氏の存在が大きくかかわっていると考えている。倭国の天皇と日本国の天皇、蘇我氏と息長氏は天皇との関係において、あるいは天皇そのものとして位置づけられるであろう。
記・紀では両氏の初出は以下の通りである。
「ソガ」と読める名が初出するのは、古事記では孝元記で建内宿禰の子として登場する「蘇賀石河宿禰」である。子孫の筆頭に「蘇我臣」が出ている。日本書紀では宣化元年二月条に「蘇我稲目宿禰をもって大臣とす。」と突然「大臣」となって出現している。
「オキナガ」は、古事記には開化記の日子坐王の４人の后の３番目として「天之御影神之女息長水依比売」と「其母弟袁祁都比売命」が出てくる。特に後者（袁祁都比売命）の系譜には曾孫の代に息長宿禰王、玄孫には息長帯比売が明記されている。日本書紀では仲哀二年正月条の「立気長足姫尊為皇后」、つまり気長足姫尊の立后が初出となっている。
この辺りはどちらも名刺代わりのあいさつのようなものだろう。古事記系譜で注目されるのは、「ソガ」が始祖を建内宿禰とする臣族として位置付けられているのに対して、「オキナガ」の始祖は天之御影神という神様であるということ。そもそもスタート時点から身分が違うということを表現しているのである。
日本書紀において、応神天皇の母が「オキナガ」の名をもつ「気長足姫尊」である。仲哀紀には気長足姫尊立后の後に「これより先に叔父彦人大兄の娘である大中姫を娶って妃にした。」と記されているが、仲哀天皇に先に嫁いだ大中姫の方が良い血筋なのに気長足姫尊が皇后と記されているのはおかしいのではないかとは、これまで多くの人たちが指摘していることである。これに対して蘇我氏は応神天皇の五世孫である継体天皇の息子である宣化天皇の代になって初めて表舞台に登場している。息長氏より遅れをとっているのである。
古事記は蘇我氏についてはほとんどノーカウントである。孝元記で建内宿禰の子として登場する「蘇賀石河宿禰」以降は、欽明記まで待たなければならない。欽明天皇が春日之日爪臣之女糠子郎女を娶って生まれた末子に宗賀之倉王がいる。また欽明天皇は宗賀之稲目宿禰大臣之女岐多斯比売と岐多斯比売の姨小兄比売を娶っている。岐多斯比売と小兄比売の２人から三人の皇位継承者が誕生している。所謂蘇我氏系の天皇と呼ばれる三人、用明、崇峻、推古の各天皇である。
|
全体表示
[ リスト | 詳細 ]
コメント（2）
|
【倭国と韓半島】
『三国志・魏志』東夷伝）によると、倭国は帯方郡（韓半島中西部）の東南に位置して「大海之中依山嶋為国邑」と表現される国であった。
つづいて「到其北岸狗邪韓国」とあり「其」は倭国のことを指しているので、韓半島の南岸にある「狗邪韓国」は倭国の北岸であったと記されている。（あくまでも古代の話であって現代の日韓問題とは無関係である。念のため！）
さらに、対馬国と一大国（壱岐）の人々は船に乗って「南北市糴」していると記されており、両島の住民によって半島と日本列島の間の情報交換が行われていたことが確認できる。すでにかなりの乗船技術が確立していて、頻繁に船による往来が行われていたと考えられる。
日本海は冬の荒波が有名だが、春から秋にかけては内海らしくおだやかなで航海に適した状態であることが多い。
大陸から日本列島への渡来は大陸や半島において戦乱などが起こった有事の時に緊急避難したと考えられがちだが、波風の穏やかな季節であればさほどの危険に遭遇することなしに到達することができるのである。
日常的に「南北市糴」している人に導かれればより安全に渡海して日本列島に着岸することができたであろう。
【倭国と百済、新羅の関係】
日本書紀には神功皇后紀以降欽明紀に至るまで、百済三書（百済記、百済新撰、百済本記）の引用記事が多く記載されて倭国と百済の親密な関係が描かれている。
新羅は百済や倭国領の任那に侵攻を繰り返したり、百済から倭国への使者を妨害して貢物を横取りしたりする敵国として登場することが多い。
天武紀下巻で新羅との友好的な関係が繰り返し描かれているのは日本書紀においては例外的であるともいえる。
古事記には応神記に新羅王子天之日矛来朝説話が記載され、神功皇后（息長帯比売）の母葛城高額比売は日矛の子孫であると明記されている。日本書紀は神功皇后と天之日矛の関係には触れていない。
中国史書や日本書紀の記述を見てみると、倭国は魏、西晋、宋などの中国南朝と韓半島では百済との関係が親密である。
8世紀になって日本国は唐へ急速に接近し先進文明の吸収に努めるようになる。
【マクロ的な仮説】
私は、日本書紀に引用された百済三書などの記載から東アジアにおいて倭国と百済が同盟関係にあって中国歴代王朝や高句麗、新羅と向き合い、8世紀になってからも百済の王族（百済滅亡後渡来してきた）の子孫を大和朝廷内で重用していることを重視しなければならないと考えている。
先述したように新羅と親密な関係にあった天武期は異例であって、それ以前もそれ以降も（倭国時代も日本国になってからも）百済との人的な関係は維持されているのである。
壬申の乱で近江朝を滅ぼした天武朝だけが異質で、倭国時代も近江朝も日本を建国した大和朝廷も、百済との歴史的な関係の中で成立していること＝「倭国と天武朝以外の日本国は同根」を仮説命題として少しずつ論証していこうと思う。
|
|
新年あけましておめでとうございます。
ここ数年、元旦には実業団駅伝を応援に群馬県（前橋、高崎、太田、伊勢崎など）に行っています。
特にゆかりのあるチームがあるわけではありませんが、地元（東京都日野市）の企業コニカミノルタを応援することにしています。旭ヶ丘中央公園で早朝練習する姿をたまに見ることがあるので多少の親近感があるわけです。チームの中でも、よく見かけるのは宇賀地強選手。今年は６区を走りました。写真は７区との引き継ぎ地点直前で５位争いをしているところ。沿道側を走っているのが宇賀地選手です。
現在は箱根駅伝を見ながら書いています。 今年も古代史の勉強をのんびりとやろうと思っています。
よろしくお願い致します。
|
- >
- Yahoo!サービス
- >
- Yahoo!ブログ
- >
- 練習用
|
【薄葬令の規定】
孝徳天皇の薄葬礼の詔は前段部分で魏の武帝（曹操）の薄葬令を引用していることを見た。
後段では細かく位階ごとに墓域や棺について定めている。
その前になぜ薄葬令を出すかに触れており、それは最近民の生活が貧しいのはもっぱら墓を造ることによる、と述べている。
大規模な墓を競って作る状況が続いていたのであろう。
具体的な墓域、槨、棺などの大きさは以下のようになっている。
尋＝6尺、尺＝約0.3ｍ 「王以上の墓」についてはメートル換算して記した。
王以上之墓： 棺の奥行九尺（2.1ｍ）・幅五尺（1.5ｍ）、墓の外寸方九尋（16.2ｍ）・高さ五尋（9.0ｍ）一辺が16.2ｍの方噴か。高さが9ｍはかなりの大きさになりそうだ。役一千人・七日使訖、葬時帷帳等用白布、有轜車
上臣之墓： 棺の奥行九尺・幅五尺、外域・方七尋・高三尋、役五百人・五日使訖、葬時帷帳等用白布、擔而行（担いで運べ）
下臣之墓： 棺の奥行九尺・幅五尺、外域・方五尋・高二尋半、役二百五十人・三日使訖、葬時帷帳等用白布、擔而行
大仁・小仁之墓： 棺の奥行九尺・幅及び高さ各四尺、封土を築かず平地のまま、役一百人・一日使訖
大礼以下小智以上之墓： 棺の奥行九尺・幅及び高さ各四尺、封土を築かず平地のまま、役五十人・一日使訖
王以下小智以上之墓； 宜用小石、其帷帳等宜用白布
庶民： 收埋於地、其帷帳等可用麁布、一日莫停（１日も置かずすぐに葬れ）
王以下及至庶民： 不得營殯（殯の禁止）
自畿內及諸國等： 定一所而使收埋、不得汚穢散埋處々（墓域を定めること）
旧俗の禁止： （旧俗とは）殉死、宝物の副葬、断髮刺股（髪を切り股を刺すこと）
以上の詔に違反した時はその一族は罰せられる。
【早速規定に違反している大坂磯長陵（孝徳陵比定地）】
ちなみに、孝徳天皇量に比定される大阪磯長陵は直径約30メートルの小さな円墳である。
上記の「王以上」の規定である「墓の外寸方九尋（16.2ｍ）・高さ五尋（9.0ｍ）」を自ら破っていることになる。
もし日本書紀編纂者が大阪磯長陵を孝徳陵と認識していたならばこのような記述はしなかっただろう。
記述をしたとしても何らかの方法で陵の規模との相違を正当化したにちがいない。
|
|
【薄葬令の主旨：魏志武帝紀、文帝紀より引用】
孝徳大化２年３月２２日条には長文の詔が記載されている。
前半は薄葬の詔。
西土（中国）の制度にならっている。
詔の出だしは魏志武帝紀、文帝紀をそのまま引用している。
今までの葬儀のやり方を戒めているが、それまで（魏の時代まで）そのような葬儀が行われていたことを示していることになるので興味深い。
魏志武帝紀、文帝紀からの引用箇所を訳出してみる。
「これまでの墓は丘陵のように土を盛り上げていた。
これからは土を盛り上げず、棺（内棺）と槨（外棺）は骨を腐らせればよく、装束は肉を腐らせればよいのだ。したがって私は田畑にすることができない不毛の地に墓を造り、代が変わった後は墓の場所がわからなくなることを願う。
金・銀・銅・鉄を副葬してはならない。陶器の器、泥製の車、草で作った人形を副葬すれば十分である。
棺には際會（蓋と棺の間）を接着するために漆を三回塗りすればよい。（棺全体に漆を塗る必要はない。）
口の中に珠玉を入れる習慣はやめよ。
球の付いた衣装は着せてはならない。
そんなことは愚かな俗人がやることである。
さらに葬儀は人目につかぬようにやってほしい。」
以上が魏志武帝紀、文帝紀をそのまま引用した部分である。
【薄葬の詔の背景】
魏を建国した曹操（武帝）は戦乱を勝ち抜いてきただけに、自分の死によって民の労力や国家の試算などが無駄に浪費されることの愚かさを悟っていたのであろう。
孝徳紀の「薄葬の詔」は約400年前の魏武帝の詔をそのまま引用している。
倭国にも緊迫した朝鮮半島情勢などの影響からいたずらに巨大墳墓を造る愚行を戒める考え方が芽生えてきたということ。
日本書紀には推古紀の最後（推古36年9月20日条）に推古天皇が、百姓たちが飢饉で苦しんでいるので自分の死後に大きな墳墓と築造してはならないと単発ではあるが「薄葬令」を出したことが記されている。
|
