天寿国繍帳銘文家永三郎は、釈迦三尊像の光背銘文が聖徳太子に関するもので、
書かれている没年月日は日本書紀とは食い違っているものの、
間違っているのは日本書紀の方で光背銘文の記述は正しいとする。
その根拠として聖徳太子の死後その死を惜しんで作成されたという
天寿国繍帳の中の銘文にも光背銘文と
同じ没年月日が記されていることを挙げている。
(天寿国繍帳自体は残存しているのは一部。
没年月日が書かれているのは「上宮法皇帝説」と鎌倉時代の古写本)
光背銘文と天寿国繍帳銘文が一致しているのだから、
ここに書かれている没年月日は正しいとする論法。
それに対して古田武彦は、
天寿国繍帳の記述は釈迦三尊像光背銘文の上宮法皇を
聖徳太子とする説に立った造文であると主張する。
天寿国繍帳自体ではなく銘文は「上宮法王帝説」によっているので
「上宮法皇＝聖徳太子」としたのが、
天寿国繍帳銘文そのものなのか、
それを写した「上宮聖徳法王帝説なのか不明であるとはしている。
(参考：ウィキペディアより）
天寿国繍帳（てんじゅこくしゅうちょう）
天寿国繍帳（てんじゅこくしゅうちょう）は、奈良県斑鳩町の中宮寺が所蔵する、飛鳥時代（7世紀）の染織工芸品。天寿国曼荼羅繍帳（てんじゅこくまんだらしゅうちょう）とも呼ばれる。銘文によれば、聖徳太子の死去を悼んでその妃が作らせたという。飛鳥時代の染織工芸、絵画、服装、仏教信仰などを知るうえで貴重な遺品であり、国宝に指定されている。
天寿国繍帳銘文
繍帳自体に、製作の事情を記した銘文が刺繍で表されていた。現存する天寿国繍帳には、4か所に亀が描かれ、それぞれの亀の甲羅には4字ずつの漢字が刺繍で表されているが、これらの文字は繍帳に表されていた銘文の一部である。たとえば、現存の繍帳の左上にある亀形には「部間人公」の4字が見えるが、これは「孔部間人公主」という人名の一部である。額装の繍帳とは別に保管されている残片2点のうちの1点も亀形であり、これを含めても現存する亀形は5個、文字数は20字にすぎないが、制作当初の繍帳には全部で100個の亀形が表され、その甲羅に計400文字が刺繍されていたと推定される。この銘文の全文は『上宮聖徳法王帝説』に引用されている。『法王帝説』所収の銘文には、一部に誤脱があるが、飯田瑞穂の考証によって400字の文章に復元されている[1]。飯田の復元案によると、銘文の前半は聖徳太子の一族の系譜を述べ、後半は天寿国繍帳制作の由来を説明している。その後半部分の大意は次のとおりである。
辛巳の年（推古天皇29年・西暦621年）12月21日、聖徳太子の母・穴穂部間人皇女（あなほべのはしひとのひめみこ、間人皇后）が亡くなり、翌年2月22日には太子自身も亡くなってしまった。これを悲しみ嘆いた太子の妃・橘大郎女（たちばなのおおいらつめ）は、（祖母にあたる）推古天皇にこう申し上げた。「太子と母の穴穂部間人皇后とは、申し合わせたかのように相次いで逝ってしまった。太子は天寿国に往生したのだが、その国の様子は目に見えない。せめて、図像（かた）によって太子の往生の様子を見たい」と。これを聞いた推古天皇はもっともなことと感じ、采女らに命じて繍帷二帳（ぬいもののかたびらふたはり）を作らせた。画者（ゑがけるもの、図柄を描いた者）は東漢末賢（やまとのあやのまけん）、高麗加西溢（こまのかせい）、漢奴加己利（あやのぬかこり）であり、令者（つかさどれるもの、制作を指揮した者）は椋部秦久麻（くらべのはたくま）である。
銘文にある「天寿国」とは何を指すかについては古来さまざまな説があった[2]が、2009年現在では、阿弥陀仏の住する西方極楽浄土だという説が有力である
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