「天降る」の意味するところ

古田武彦は「天降る」の記紀における使い方から

「天国」の場所を割り出している。

 

第一、

「天降る」という動詞は「天国」から他領域へ行くことを示している。

他領域とは、筑紫、出雲、新羅の三領域だけ。

ということはこの三領域は「天国」ではない。

 

第二、

『「天国」から他領域へ行く際、中間寄継地を必要としていない。

このことは「天国」が他領域＝筑紫、出雲、新羅に囲まれた

地理的中心にあるということを意味している。

いいかえれば、「天国」は壱岐、対馬を中心とする対馬海流の海上領域にある。

 

第三、

古事記神代記の大八島国の生成に

「亦の名」が付けられた場所がある。

その中に「天の・・・」と名付けられたものを挙げると次のようになる。

 

隠岐之三子島、亦の名は、天之忍許呂別

伊伎島、亦の名は、天比登都柱

津島、亦の名は、天之狭手依比売

大倭豊秋津島、亦の名は、天御虚空豊秋津根別

女島、亦の名は、天一根

知訶島、亦の名天之忍男

両児島、亦の名は、天両屋

 

ここに出てくる「天」を頭字にした「亦の名」をもつ地域が「天国」の領域だった。

そしてこれらは対馬海流上の島々に限られている。

しかしこの中に二つ例外がある。

ひとつは、女島、亦の名は、天一根。

天一根は天国から分岐した一つの根を意味している。

つまり対馬海流圏から瀬戸内海へ分岐したところを意味している。

女島＝姫島。

もう一つは、大倭豊秋津島、亦の名は、天御虚空豊秋津根別。

この名前の解釈については、

古田は「盗まれた神話」の中で次のように説明する。

この島だけ「大倭」が冠せられていることからわかるように、

豊秋津島を大和を中心とする本州全体と定めた、

後代の近畿天皇家中心主義の理解による書き加えたと断じている。

 

記紀神話の認識は対馬海流圏の島々を「天国」とみなし、

「天国領域」から周辺の他領域に行くことを「天降る」と称した、

と古田武彦は解明した。