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皆さま
決め手がないまま引っ越し先を決めずにいましたが、
決め手がないまま以下の引っ越し先に決めました。
一昨日から少しずつ記事を書き始めています。
もしよろしかったらお立ち寄りください。
今後ともよろしくお願い致します。
記・紀いっぱつ
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古代史
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コメント（1）
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【自郡至女王国万二千余里と白鳥庫吉の誇張論】
倭人伝は帯方郡から女王国までの道順と女王国の支配領域と周辺を記述した段落の最後に「自郡至女王国万二千余里」と明記している。
帯方郡から女王国までの総里程が一万二千余里であると述べている。
漢代の一里＝約４００ｍで換算すると、一万二千余里≒４８００ｋｍとなる。
現在の平壌から奈良までの直線距離が約１０００ｋｍなので、大回りの道順をとったとしても４８００ｋｍとはならない。帯方郡から４８００ｋｍはなれた場所はたとえ南を東と読み替えたとしても太平洋上に達してしまうことは間違いない。
倭人伝の里程に対しては「里程は誇張にしてねつ造」と考えるのが従来の大方の研究者たちの結論だった。
白鳥庫吉は『卑弥呼問題の解決（上）』の中で、「魏代の一里は漢代の一里と大差なく」倭人伝に記された里程は「現行の正確なる地図・海図等に拠り、最も普通なる航路を測って之を魏里に引き直して見ると約五倍の誇張がある。」と論じており、他の研究者たちからもあまり異論は出ていないようだった。
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【解読できない歌謡：日本書紀歌謡122番】
日本書紀斉明天皇6年是歳条には以下の64文字の歌謡が掲載されている。
摩比邏矩都能倶例豆例於能幣陀乎邏賦倶能理歌理鵝美和陀騰能理歌美烏能陛陀烏邏賦倶能理歌理鵝甲子騰和與騰美烏能陛陀烏邏賦倶能理歌理鵝
カナに書き直すと、
まひらくつのくれつれをのへたをらふくのりかりがみわだとのりかみをのへだをらふくのりかりが甲子とわよとみをのへだをらふくのりかりが
となる。
岩波版の注はこの歌謡の解釈について、「諸説あるが、未だ明解を得ない。要するに征西の軍の成功し得ないことを諷する歌に相違ない。」と記している。
【孫崎紀子氏の発見】
ところが、2002年に孫崎紀子氏がこの歌はペルシャ語で読むことができるということを発見し、「舎衛女のうた」を発表している。（再下段に別紙として孫崎氏作成のペルシャ語対照を記載）
ペルシャ語で読むと、
摩比邏矩都能 倶例豆例
於能幣陀乎 邏賦倶能理歌理鵝
美和陀騰能理歌美
烏能陛陀烏邏 賦倶能理歌理鵝
甲子騰和與騰美
烏能陛陀烏 邏賦倶能理歌理鵝
まひらくつのくれつれ
（あなたに危険の迫ることがないように 人を惑わせる仕事）
をのへたをらふくのりかりが
（彼は神ではない そして道を知らせて下さい火の労働者よ）
みわだとのりかみ
（友愛と光が少ない）
をのへだをらふくのりかりが
（彼は神ではない そして道を知らせて下さい火の労働者よ）
甲子とわよとみ
（私の記憶があなたと共にありますように）
をのへだをらふくのりかりが
（彼は神ではない そして道を知らせて下さい火の労働者よ）
となるという。
【ササン朝ペルシャの王族が日本まで来ていた】
この歌は孝徳紀、斉明紀に記されている以下の吐火羅（＝都貨邏、覩貨邏）国人の来訪記事と符合している。
六五四年（孝徳天皇の白雉五年）夏四月、吐火羅國の男二人女二人、舎衛の女一人、風に被ひて日向に流れ来たりき。
六五七年（斉明天皇の三年）秋七月、都貨邏國の男二人、女四人、筑紫に漂ひ泊てき。言さく、「臣等、はじめ海見の嶋に漂ひ泊れり」とまをしき。すなはちはゆまを以ちて召しき。辛丑の日、須彌山の像を飛鳥の寺の西に作り、また盂蘭盆の會を設けき。暮、覩貨邏人を饗へたまひき。或る本にいはく、堕羅人なりといへり。
六五九年（斉明五年）三月、丁亥の日、吐火羅人、妻の舎衛婦人と共に来り。
六六〇年（斉明六年）七月、また覩貨邏の人乾豆波斯達阿、本土に帰らむとし、送使を求ひ請して、「願はくは後に大国に、朝らむ。所以に妻を留めて表とす」と曰ひき。すなはち数十人と西の海つ路に入りき。
白雉5年（654）に吐火羅國の男二人女二人、舎衛の女一人が日向に、斉明3年（657）に都貨邏國の男二人、女四人が筑紫に到着した。斉明5年（659）に吐火羅人、妻の舎衛婦人が朝廷にやってきた。翌斉明6年（660）には、覩貨邏の人乾豆波斯達阿は一度国に帰り、後にまた戻ってくるので妻を人質に置いていく。」と申し出たという。
孫崎氏は斉明6年条に記された歌は残された妻の舎衛婦人が夫の無事を祈って歌ったものと詠んでいる。
ここに登場した吐火羅人とは、651年に滅亡したササン朝ペルシャの王族が唐に亡命した後、その一部が倭国まで移動してきたと推測している。したがって歌謡はペルシャ語で書かれ、ゾロアスター教を思わせるところもある。またペルシャでは人質を残して帰国することが慣習として行われていたことも孫崎氏は報告している。
この小論は2002年に世に出ており、2016年には現代書館から『「かぐや姫」誕生のなぞ』という題名で出版されている。これまで解明されなかった日本書紀の歌謡の謎が明確に解き明かされているにもかかわらず、私の知るところでは学会の反応はほとんど感じられない。素人の言うことには耳を傾けないということかもしれないが、もしそうだとしたら真理を追究する姿勢からは程遠いといわざるを得ない。
（参考）歌謡のペルシャ語による解釈（孫崎氏作成）
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【梅原猛の弟子による正統争いか】
週刊ポスト誌上に井沢元彦と呉座勇一の論争が掲載されている（2019年3/15号、3/29号、4/5号）。
井沢はデビュー小説『猿丸幻視行』が梅原猛の『水底の歌 柿本人麿論』に触発されたものであるという。
呉座は梅原が設立に尽力した「国際日本文化センター」に現在も勤務している。
両氏とも先日他界した梅原を敬愛しているので、梅原猛の弟子による正統争いなのかもしれない。
【二つの論点】
2人の間に潜在すると思われるしがらみはのぞいて、論点となったことは以下のことである。
一つは、「安土宗論八百長説について」
二つ目は、「古代日本の首都移転と持統の宗教改革」
【「安土宗論八百長説について」】
一つ目の「安土宗論八百長説について」は、天正7年（1579）織田信長の命令で安土城下の浄厳院で行われた浄土宗と法華宗（日蓮宗）の宗教討論のこと。
学会の通説では、織田信長が法華宗を弾圧するために意図的に浄土宗を勝利させたことになっている（八百長説）が、井沢は浄土宗の僧侶である林彦明の論文を紹介して八百長説を否定した。
つまり井沢は信長の介入を否定した。
それに対して呉座は「ただでさえ他宗に対して攻撃的な法華宗が安土宗論に勝てばどんなことになるか容易に予想がつく。それでも井沢氏は、信長が全くの無為無策、出たとこ勝負で、法華宗有利とみられる宗論にかかわったと主張するのだろうか。」と通説を擁護している。
【「古代日本の首都移転と持統の宗教改革」】
二つ目の「古代日本の首都移転と持統の宗教改革」では井沢は以下のように主張している。
奈良時代以降の日本は実質的に政権のあった場所の名称で次代を区分している（奈良、平安、鎌倉、室町、安土桃山、江戸）。
「しかし、飛鳥時代というのは大和朝廷という明確な政権があったにもかかわらず、その所在地は大和国飛鳥だけで無く、摂津国や近江国にもあった。つまりこの“飛鳥時代”とは事実上”首都移転時代”だったのだ。しかもその首都移転は原則として天皇一代ごとに行われていたのである。」
さらに、井沢は天皇一代ごとに首都移転を繰り返した理由として、「死をケガレとする神道の進行に基づく行為」とし、首都移転を効率が悪いと考えた持統が「一部仏教の考え方を取り入れ遺体を火葬にすることによってケガレは除去されたと考えるように命じた。」
その結果中国式の都である藤原京を作り首都が固定の方向に向かった、と持統の仏教化政策と首都固定化を関連づけて主張した。
これに対して呉座は、「史料的根拠が全くないので論評の必要は無いと考える。」と切り捨てている。
井沢は藤原京を建設した持統が歴代天皇で初めて火葬にされたことと結びつけて考えたのであるが、その論法に対して呉座は学問的ではないとしたのである。
【書紀の首都（宮）移転記述は近畿に政権がなかったということ】
二つ目の問題である歴代天皇が一代ごとに首都移転を繰り返したことに関しては、支配領域が西日本全体に及ぶ地域に達していたとするならば、首都を飛鳥から河内に移したり近江に移したりすることは現実的ではないと思う。
なぜならば首都を移転するということは政権を担う権力構造が移転することであり、天皇の代毎に宮を変えて政権を維持することなど実際問題不可能であろう。
このことからも宮の移転を繰り返している間は、いいかえれば天武が朱鳥元年に飛鳥浄御原を宣言するまでは近畿に政権はなかったし、日本書紀に記された飛鳥岡本宮（舒明）、飛鳥板蓋宮（皇極）、飛鳥川原宮・飛鳥後岡本宮（斉明）については首都とは全く関係のない豪族の住まいだったということになる。 （孝徳の難波京と天智の近江京については別の機会に述べることにする。）
井沢が述べているように、「飛鳥時代というのは大和朝廷という明確な政権があった」というのは、日本書紀に記されているだけのことであり、それだけで大和朝廷の全国支配が歴史的事実とするのはいかがなものだろうか。
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【一年号当たりの平均年数】
一年号当たりの平均期間は、九州年号では5.7年、大宝から天応まで（以後便宜上奈良時代と記す）の年号では5.9年（桓武天皇の治世をすべて含めると7.0年）となっており、ほぼ同じである。
九州年号の時代の天皇（あるいは大王）の人数はわからないが、奈良時代には文武から桓武まで9代の天皇が即位している。
【奈良時代制定年号の改元理由】
奈良時代に制定された15の年号の改元理由を見てみよう。
最初の元号の「大宝」は対馬から貢金があったこと。同類の理由での改元は「和銅」、武蔵国秩父郡から和銅が献じられたことによる。
和銅改元の詔の中に、「天地之神乃顕奉瑞宝」とあり、武蔵国で発見された倭道を祥瑞ととらえていることがわかる。
したがって最初の元号となった大宝である対馬からの金も祥瑞ととらえたと考えてよいだろう。
二番目の元号「慶雲」、三番目の「和銅」以降も霊亀、養老、神亀、天平、天平感宝、天平勝宝、天平宝字、天平神護、神護景雲、宝亀、天応とここまではすべて祥瑞に結びついた年号となっていることがわかる。
この中で和銅は元明即位の翌年の正月、霊亀は元正即位と同時、神亀は聖武即位と同時、天平勝宝は孝謙即位と同時、天平神護は称徳重祚の翌年の正月、宝亀は光仁即位と同時に改元されている。9代の天皇のうち6代が即位と同時か翌年の正月に改元している。
残り3代の内称徳は重祚する前の孝謙時代の年号（天平宝字）が継続していたのであえて改元しなかった。
桓武は即位の4ヶ月前に譲位の意思を示した先代（光仁）が天応に改元していたのでしばらく使用したようだ。
例外は廃帝淳仁だが孝謙が淳仁による改元を許さなかったのではないかと岩波版補注は記している。
即位に合わせた改元も銅、亀、金、神霊などの祥瑞が出現したことと関連付けて改元していることがわかる。
奈良時代の改元は代始改元（即位と同時、あるいは翌年の正月に改元すること）と治世の途中に1度か2度祥瑞による改元を行っていることがわかる。
【九州年号では】
奈良時代の年号とほぼ同間隔で改元されている九州年号もおそらく同じようにトップの交代と治世の間の何らかのきっかけで1〜２回改元されていたのではないだろうか。
改元によって世の中が改善されることを求めることは変わらないと思われるが、仏教色が強い名前が多いことは注目しなければならないだろう。
仏教的な感覚で祥瑞を求めていたとも考えられる。
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