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【続日本紀の年号】
続日本紀には奈良時代の年号の改元の年月日や改元理由が明確に記されているので、多少時代は変わるが続日本紀に記された年号によって九州年号制定の考え方の参考になるかもしれない。
《文武天皇（在位697.8〜707.6崩御）》
大宝701.3〜703.5、2年2ヶ月 対馬から貢金があり大宝建元。
慶雲704.5〜707.6、3年1ヶ月 「西楼上慶雲見」（祥瑞）
《元明天皇（在位707.7〜715.９譲位）》
和銅708.1〜714.9、6年8か月 「武蔵国秩父郡献和銅」（祥瑞）
《元正天皇（在位715.9〜724.2譲位）》
霊亀715.9〜716.11、1年2ヶ月 「高田首久比麻呂献霊亀」(大瑞)、元正即位
養老717.11〜724.2、6年3ヶ月 「因覧（美濃国）当耆郡多度山美泉」(大瑞)
《聖武天皇（在位724.2〜749.7譲位）》
神亀724.2〜728.8、4年6ヶ月 聖武天皇即位、「天地貺大瑞物（白亀）顕来」（大瑞）
天平728.8〜749.4、20年8か月 「藤原朝臣麻呂等負図（天王貴平知百年）亀一頭献」（瑞兆）
天平感宝749.4〜749.7、3ヶ月 「東方陸奥国小田郡金出」→「御代年号字加賜」
《孝謙天皇（在位749.7〜758.8譲位）》
天平勝宝749.7〜756.8、7年1ヶ月 孝謙天皇即位
天平宝字756.8〜765.1、8年5か月 「天皇神殿承塵之裏、天下大平四字自生焉。」「皇天賜我、以天下大平四字」（瑞字）
《淳仁天皇（在位758.8〜764.10）》
《称徳天皇（在位764.10以降〜770.8崩御）》
天平神護765.1〜767.8、2年7か月 称徳天皇即位（孝謙天皇重祚） 「神霊護国、風雨助軍」（神霊の加護により押勝の乱が鎮定されたことによる改元。
神護景雲767.8〜770.10、3年2ヶ月 6から7月にかけて各地に瑞雲が出現。瑞雲＝景雲
《光仁天皇（在位770.10〜781.4譲位）》
宝亀770.10〜781.1、10年3ヶ月 光仁天皇即位、「葦北郡人日奉部広主売献白亀」（大瑞）
天応781.1〜782.8、1年7か月 「彼神宮者国家所鎮。自天応之、吉無不利。」
《桓武天皇（在位781.4〜805）》
延暦782.8〜805、24年 「延暦」の出典は不明。和製造語か。
105年間に15年号制定されている。1年号平均7年、九州年号より若干長くなっているがそれほど変わらないといってよいだろう。
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古代史
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【各年号の期間】
僧聴（536年〜541年、6年）
同要（541年〜552年、12年）
貴楽（552年〜554年、3年）
結清（554年〜558年、5年）
兄弟（558年〜559年、2年）
蔵和（559年〜564年、6年）
師安（564年〜565年、2年）
和僧（565年〜570年、6年）
金光（570年〜576年、7年）
賢接（576年〜581年、6年）
鏡当（581年〜585年、5年）
勝照（585年〜589年、5年）
端政（589年〜594年、6年）
従貴（594年〜601年、8年）
煩轉（601年〜605年、5年）
光元（605年〜611年、7年）
定居（611年〜618年、8年）
倭京（618年〜623年、6年）
仁王（623年〜629年、7年）
聖徳（629年〜635年、7年）
僧要（635年〜640年、6年）
命長（640年〜647年、8年）
常色（647年〜652年、6年）
白雉（652年〜661年、10年）
白鳳（661年〜684年、24年）
朱雀（684年〜686年、3年）
朱鳥（686年〜695年、10年）
大和（695年〜698年、4年）
大長（698年〜701年、4年）、
166年間で29の年号が制定されている。
一つの年号の使用期間は約5.7年となっている。
トップ（天皇or天子or大王）の在位期間とすると短すぎる。
最長は白鳳の24年間、10年以上続いた年号は2番目の同要の12年間、白雉と朱鳥の10年間の4年号だけである。
その他では長い期間続いたものから、8年間が3年号（従貴、定居、命長）、7年間が4年号（金光、光元、仁王、聖徳）、6年間が8年号（僧聴、蔵和、和僧、賢接、端政、倭京、僧要、常色）、5年間が4年号（結清、鏡当、勝照、煩轉）、4年間が2年号（大和、大長）、3年間が2年号（貴楽、朱雀）、2年間が2年号（兄弟、師安）。
平均5.7年で年号が変わるのはなぜだろうか。
To be continued
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【『海東諸国紀』に記された年号】
15世紀に李氏朝鮮の申叔舟が著した『海東諸国紀』の「日本国紀」の中に年号が記されている。継体天皇のときに「始めて年号を立てて善化と為す。」、続いて「五年丙午、正和と改元す。」、その次には「六年辛亥、発倒と改元す。二月に没す。在位二十五年。寿八十二。」と記されている。この文章だけだとわかりにくいので、日本書紀の継体天皇即位を元年とする年号と対比すると次のようになる。
西暦507年（丁亥）：継体元年
514年（甲午）：継体八年 善化元年
526年（丙午）：継体二十年 善化五年→正和元年
531年（辛亥）：継体二十五年 正和六年→発倒元年
四月、継体天皇崩御（在位２５年、享年８２歳）
以上のようなことが記されている。
その後、僧聴（536年〜）、同要（541年〜）、貴楽（552年〜）、結清（554年〜）、兄弟（558年〜）、蔵和（559年〜）、師安（564年〜）、和僧（565年〜）、金光（570年〜）。
日本書紀の欽明天皇の時代に相当する期間には八つの年号が使われている。賢接（576年〜）、鏡当（581年〜）、勝照（585年〜）、端政（589年〜）、従貴（594年〜）、煩轉（601年〜）、光元（605年）、定居（611年〜）、倭京（618年〜）、仁王（623年〜）。
推古天皇の治世には従貴から仁王までの六つの年号が使われたことになる。聖徳（629年〜）、僧要（635年〜）、命長（640年〜）。
舒明天皇の治世には以上三つの年号が使われた。
常色（647年〜）、白雉（652年〜）。
以上二つの年号は日本書紀では孝徳天皇の治世に当たる。白雉年号の開始年は日本書紀と一致している。
白鳳（661年〜）。
天智天皇の治世は白鳳年代に当たる。
朱雀（684年〜）、朱鳥（686年〜）。
天武天皇の治世となってからも白鳳が継続していたが、晩年になって朱雀、朱鳥と改元されている。
大和（695年〜）。
持統天皇の治世になってからも朱鳥年号は継続されるが後に大和と改元される。
大長（698年〜）、大宝（701年〜）。
文武天皇即位2年に大長と改元されて、大宝律令が完成した701年に大宝年号が出現し以降は正史に記されている年号が続くことになる。
以上のように『海東諸国紀』には514年にはじまる「善化」から701年の大宝建元の前の「大長」まで２９の年号が記されている。『海東諸国紀』岩波版の注はこれらの年号全てを私年号としている。『海東諸国紀』の著者申叔舟は李氏朝鮮第九代国王成宗から海東諸国について調べるように命じられて関係する史料を集めて分析し、自らも通信使書状官として日本に渡って見聞している。申叔舟は集めた史料に残されていた年号を日本書紀の紀年に干支が適合するように合わせている。彼が参考にした年号を記した史料と日本書紀は別々だったことは言うまでもない。しかし、岩波版のようにここに記された年号を「私年号」と切り捨ててしまっては身も蓋もない。
【『襲国偽僭考』では九州年号と記されている】
「九州年号」という言葉が見いだされるのは鶴峯戊申の『襲国偽僭考』。「継体天皇十六年。武王。年を建て。善記といふ 是九州年号のはじめなり。」とあり、年号について、「九州年号。けだし善記より大長にいたりて。およそ一百七十七年。其間年号連綿たり。麗気記私抄。また海東諸国記 ( ママ )。などにもこれを載せ。今伊予国の温泉銘にも用ひ。如是院年代記にも朱書して出せり。しかれども諸書載るところ異同多し。今あはせしるして参考に備ふることひだりのごとし」として順を追って各年号を記し説明を加えている。
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【日本書紀の３つの年号】
日本書紀には３つの年号が出てくる。孝徳天皇紀に出てくる大化（６４５〜６４９）と白雉（６５０〜６５４）、天武天皇紀下で天武時代の末年に出てくる朱鳥（６８６）である。
大化と白雉は同じ孝徳天皇の治世を２分した形となって連続している。
朱鳥は天武天皇が崩御する２ヶ月前に制定しているのでわずか約４０日間（７月２０日〜９月９日）の年号。
年号は本来建元された後、天子（天皇）の崩御や何らかの理由（祥瑞、災異、辛酉革命理論など）で改元されながら継続されるもの。
ところが日本書紀に出てくる元号は大化・白雉が継続されているものの、もう一つの朱鳥は突然現れて４０日間で消えてなくなっている。
日本書紀にはなぜ３つの年号だけが不自然な形で記されたのだろうか。
また大化が始まる時には、「改天豐財重日足姬天皇四年、爲大化元年。」、
白雉の時には「改元白雉」、朱鳥は「改元曰朱鳥元年」と３つとも「改元」されたことになっているのも気になるところである。
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【祓徐（はらへ、ふつじょ） 意味：けがれをはらいのぞく】
甲申詔第二部「旧俗改廃令」には、「祓除」の単語が五か所（以下のＡ〜Ｅ）に使われている。
（この言葉は日本書紀内に孝徳紀以外には出てこない。）
Ａ（旧俗改廃令第五段）復有亡夫之婦、若經十年及廿年適人爲婦、幷未嫁之女始適人時、於是、妬斯夫婦使祓除多。
この文章は難解なところがあって「妬斯夫婦（その夫婦を妬んで）」「使祓除（はらへせしむ）」のは誰かはっきりしないが、「祓除」は財物の提供を求める意味に使われている。
Ｂ（旧俗改廃令第八段）復有被役邊畔之民、事了還��之日、忽然得疾臥死路頭、於是、路頭之家乃謂之曰、何故使人死於余路。因留死者友伴、强使祓除。由是、兄雖臥死於路、其弟不收者多。
役務を終えた民が郷へ帰る途中に路上で死んだ時に死んだ場所のそばの家の人が随伴者に対してここで死なせたことに対して「强使祓除（強引にはらへをさせた）」ここは厄払いの意味にもとれるが、それなりの財物の要求も含まれていたかもしれない。
Ｃ（旧俗改廃令第九段）復有百姓溺死於河、逢者乃謂之曰、何故於我使遇溺人。因留溺者友伴、强使祓除。由是、兄雖溺死於河、其弟不救者衆。
百姓が河でおぼれ死ぬところを目撃した人が、なぜそんなものを見せるのかと言って、死んだ人の友人たちに「强使祓除（強引にはらへをさせた）」第八段と同様に財物の要求も含まれていたかもしれない。
Ｄ（旧俗改廃令第十段）復有被役之民路頭炊飯、於是、路頭之家乃謂之曰、何故任情炊飯余路、强使祓除。
役務で京に上る人が道端で炊飯をしていると、その場所のそばに住んでいる人がなぜこんなところで炊飯するのかと言って「强使祓除（強引にはらへをさせた）」第八段と同様に財物の要求も含まれていたかもしれない。
Ｅ（旧俗改廃令第十一段）復有百姓就他借甑炊飯、其甑觸物而覆、於是、甑主乃使祓除。
人に借りた容器で炊飯している時にその容器をひっくり返してしまった百姓に対して、容器の持ち主が「使祓除（はらへをさせた）」これは弁償と同義で財物を要求したと考えられる。
（以下、ウィキペディア「祓」より抜粋）
●本来、神事における浄化の儀式としては、禊（みそぎ）と祓とがあり、禊が身体の穢れを除去して浄める行為を指すのに対し、祓は罪や災いをとり除く行為を指していた
●法制史の世界においても、本来の祓には穢れを除去する要素は含まれておらず、天津罪・国津罪などを犯した者が財物を献上することで神に祈謝・贖罪を行う一種の財産刑であったとする見方がある。
【孝徳天皇の「尊佛法、輕�弾察廚留洞舛癲�
孝徳天皇は日本書紀に「尊佛法、輕�弾察癖�法を尊び、神道を軽んじる）」と記されている。神道に則った「祓除」を旧俗として排除したとも考えられる。財物の要求にすぎないことを「祓除」として正当化することがまかり通っていたのかもしれない。
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