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【日本書紀神代の「天壤無窮の神勅」】
日本書紀巻第二「神代下」一書（第一）の中に「天壤無窮の神勅」が記されている。
天照大神は葦原中国を平定するために武甕槌神と経津主神を大己貴神の所に派遣し「国譲り」を求めた。
大己貴神の承諾を得た二神から報告を受けた天照大神は降臨させることにした孫の瓊瓊杵尊に三種の宝物を賜い、従者として五神を従わせることにした。
その時に皇孫瓊瓊杵尊に対して行った詔がその中に「天壤無窮」という言葉が出てくるので、「天壤無窮の神勅」と呼ばれている。
【原文】
因勅皇孫曰「葦原千五百秋之瑞穗國、是吾子孫可王之地也。宜爾皇孫、就而治焉。行矣、寶祚之隆、當與天壤無窮者矣。」
【岩波版読み下し分】
岩波版は以下のように読み下している。
「葦原千五百秋の瑞穗の国は、是、吾が子孫の王たるべき地なり。爾皇孫、就でまして治せ。行矣（さきくませ）、宝祚の隆えまさむこと、当に天壤（あめつち）と窮（きわま）り無けむ。」
【岩波版補注の解説には】
岩波版の補注（二ー二十）には、
●明治以降、戦前の国家体制下では、「万世一系の天皇をいただきていつの世までも動きなきわが国体の基」を定めたもの（大正七年版国定教科書）として、学校教科書その他に特筆大書されるのを常とした。
と記されている。
またこの補注の中に、
●津田（左右吉）は、「宜爾皇孫」以下「（天壤）無窮者矣」の一節は、漢文であって、国語で書いてあった旧辞の面影の遺存する前後の文章と全く調子の合わないこと、古事記のこの条にこの部分に対応すべき語の無いこと等より考え、この部分の全体が初期の編者の修補とすべきものであり、かつそこには天地を長久とし、世界の終末、もしくはその壊滅と再生との循環を考えなかった中国特有の思想が借用されていることを明らかにした。
「天壤無窮の神勅」に中国の思想が含まれていることを見抜いている。
【天声人語】
本日の朝日新聞天声人語は、
〈（「教育勅語」にも記された）「天壌無窮ノ皇運ヲ扶翼（ふよく）スヘシ」。天壌無窮そのものが、あの時代の狂気を支えた理念の一つだと実感する。〉と記している。
【歴史を学ぶということ】
教育勅語に記された「天壌無窮」という言葉が、大正七年（１９１８年）版国定教科書に、「万世一系の天皇をいただきていつの世までも動きなきわが国体の基」と大書された１９年後の１９３７年に日中戦争が起こり、さらに４年後の１９４１年には太平洋戦争に突入したのはわずか７５年前のこと。
歴史を学ぶということは同じ過ちを繰り返さないためでもある。
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古代史
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【室伏志畔「戦後史学の革新と反動」】
戦後の歴史学（主に古代史）の変遷を俯瞰する興味深い論考を読んだ。
室伏志畔「戦後史学の革新と反動」。
九州古代史の会が発行する『九州倭国通信』に掲載されている。
「市民の歴史研究運動」というタイトルで連載されるという。
今後の展開も楽しみだ。
第二次世界大戦後の歴史学の変遷を３期に分けている。
①戦後史学の逆説（敗戦〜６０年代）
②九州王朝説の展開（７０年代〜８０年代）
③ポスト九州王朝説の登場（９０年代〜現在）
【①戦後史学の逆説（敗戦〜６０年代）】
明治維新以降狂信的に歴史学を支配した皇国史観に代わり、「神話から歴史へ」を説き、津田左右吉が中心となって科学的な文献史学を標榜した。
津田左右吉は皇国史観を排し、『古事記』や『日本書紀』の記述を踏まえながら、出雲神話や日向神話などの神代を切り捨てて皇統史である神代のみを歴史対象とした。
さらに神武を架空、欠史八代を虚構として崇神あるいは応神を初代とする皇統史を主張した。
この考え方は東京大学の井上光貞や京都大学の直木孝次郎に影響を与え戦後史学をリードした。
【②九州王朝説の展開（７０年代〜８０年代）】
１９７０年代に入ると古田武彦が戦後歴史学に一石を投じることになる。
記紀や漢籍に登場する倭国を「大和朝廷に先在する王朝」とする九州王朝説を主張した。
この主張は皇統一元の記紀史観からのコペルニクス的転回だった。
九州王朝説は真正面に天皇制をとらえる歴史学を待望していた市民の間に共感者が増えて各地に歴史研究会が発足した。
【③ポスト九州王朝説の登場（９０年代〜現在）】
九州王朝説の台頭に危機感を覚えた大和中心の皇統一元の学会は古田武彦を締め出すことになる。
青森県弘前市で発見された『東日流外三郡誌』に東北地方に伝わる敗者の歴史が記載されていると考えて研究を始めた古田武彦を「偽書を弄ぶ大学教授」と非難したことがきっかけとなって、昇竜のごとく出現した九州王朝説から学会及びマスコミが一斉に腰をひくことになる。
古田武彦は昨年１０月に８９歳で鬼籍に入り、時代は新たな模索期に入っている。
１９８４年に出雲の神庭荒神谷遺跡から３５８本の銅剣、１９９６年に加茂岩倉遺跡から３９個の銅鐸が発見され出雲神話が歴史となった。
弥生銀座と呼ばれる博多湾岸から三種の神器をもつ吉武高木遺跡から高床式大型神殿、平原遺跡から大型鏡などの４０面の破砕された鏡が発見された。
古田武彦は記紀の日向神話は南九州の日向（ひゅうが）ではなく北九州の日向（ひなた）であるとした。
考古学的発見も手伝って今や記紀の出雲神話や日向神話は実際にあった歴史的事件に基づいていることがわかってきた。
「日本古代史は出雲王朝→九州王朝→近畿王朝への三王朝交替史として見直す時期に入ったことを意味する。」と室伏志畔は述べている。
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【科野に多様な九州王朝の痕跡を探る研究旅行】
東京古田会と多元的古代研究会主催の標記タイトルの研修旅行に参加した。
１１月９日から１１日まで、２泊３日の旅だった。
訪問地は上田市、佐久市。
【「高良」、「安曇」、「おきゅうと、えご」、「お船祭り」】
長野県にはなぜか九州との関連を感じさせるものが多い。
３年前に福岡県久留米市にある「高良大社」にちなむと思われる「高良大神」、「高良幅玉垂の水」、「高良大明神」などと記された神社（摂社を含む）や石碑が多く存在することを知り、松本市や安曇野市、北安曇郡を探索したことがあった。
「安曇野」という地名も古代の福岡県北部の海でで活躍したといわれる安曇族に因んでいることは言うまでもない。
安曇野から北の新潟県にかけて福岡では今でも日常的に食べられている「おきゅうと」と非常によく似た「えご」といわれる海藻えご草を煮詰めて固めたものを食べる習慣があることも分かった。
安曇のではどこのスーパーマーケットでも簡単に手に入るらしい。
安曇野市にある穂高神社では毎年９月下旬に「お船祭り」と呼ばれる木組みで作った人が乗り込んだ１０ｍ以上ある大きな船を神社境内でぶつけ合う勇壮な行事が行われている。
内陸部にある神社で海のお祭りが行われている。
海で活躍した安曇族が入植した名残りとも考えられる。
【「三階松」の家紋】
２年前には福岡県の高良大社や宮地嶽神社に見られる「三階松」の家紋があるということで鬼無里から長野市にかけてのエリアをまわった。
【「あそ」、「鉄製刀子」】
そして今回は「真田丸」で注目を集める上田市から佐久市にかけての地域で「高良」をはじめ九州にゆかりの事物を求めた。
上田では若宮八幡宮、誉田別神社、八幡大神懸社に「高良社」を見た。
安曽神社という名の神社があり、阿蘇山との関連を考えてみたくなった。
佐久市の資料センターには弥生時代中期の遺跡から出土した絹布に巻かれた刀子が展示されていた。
大和地方では鉄製品が全く出土していない弥生時代中期の遺跡から絹に巻かれた刀子が発見されたということは、九州北部か大陸からの入植があったことが考えられる。
また臼田文化センターに展示されている久保古墳出土の埴輪は大型の埴輪で人や馬をはじめ壺型などさまざまな形があり、群馬県の高崎市近辺の古墳と共通している。
同センターには蕨手刀の展示もあり、東北地方との関連の可能性を示す。
佐久市には九州だけでなく関東地方・東北地方からの移住・進出があったこともうかがえる。
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ＮＨＫＢＳプレミアム「伊勢神宮 受け継がれるこころとかたち」 を見て感じたことを思いつくままに述べてみたい。
当ブログでは古田武彦氏の、「大和朝廷による日本国の建国は７０１年でそれ以前は倭国＝九州王朝だった」、という考え方を支持している。
伊勢神宮では２０年に一度の遷宮を１３００年の間繰り返してきた。
内宮、外宮の建物だけではなく、数多くの神宝類も新たに作成しているという。
２０年ごとに繰り返されるため、木の伐採方法から建築、木工、金細工、刀鍛冶、錦織など必要な様々な技術が引き継がれてきた。
現在の日本が世界の中で経済大国、技術大国としての体裁を保っていることにも影響しているであろう。
伊勢神宮の遷宮制度は、天照大神以来継続している天皇制の概念に基づいている。
大和朝廷が天皇は天照大神→天孫瓊瓊杵尊→神武天皇と一系で継続しているから正統な王権なのだということを主張するための一環である。
古今東西のあらゆる支配者たちは武力や知力を駆使して獲得した権力を正当化するために理論構築をする。
歴史はその繰り返しである。
したがって大和朝廷が７２０年に天皇制正当化のために作り上げた日本書紀は政権にとっては当然のものであろう。
日本書紀によって作り上げられた天皇制の正当化と大宝律令、養老律令によって始まった律令制度が機能して紆余曲折を経ながらも天皇制は現在まで継続してきている。
伊勢神宮の遷宮はその一つの象徴である。
遷宮が日本文化の継続に果たしている役割を十分評価しているから、日本書紀が記していることの中にある、明らかな虚偽記述を明らかにして少しでも海外の文献や考古学的な発掘物との整合性が取れるようにしていきたい、と考えて微力ながら書き綴っている。
権力維持のために記された嘘がすべてを台無しにしてしまうことがないように。
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【藤尾慎一郎著「〈新〉弥生時代」】
前回のブログ、思い付きで「縄文時代・弥生時代」の時代区分の仕様は実態に合わなくなってきており、理解を複雑にするだけなのでやめる時期に来ているのではないかと書いた。
１回で終わりにするつもりだったが、敬愛するブログ友達のさんせいさんから「もっと続けろ」という励ましをいただき、少し本を読んでみた。
藤尾慎一郎著「〈新〉弥生時代」。
ここに弥生時代の新しい概念が記されていたので紹介したい。
【水田稲作の始まりと鉄器の普及は無関係】
水田稲作は北部九州でＢＣ９００年頃始まった。（板付遺跡、菜畑遺跡）
その頃にはまだ鉄器（青銅器も）は存在していなかった。
鉄器はＢＣ５世紀ころ中国東北部の燕で本格的に生産が始まるので、北部九州の水田稲作は鉄器とは無関係に始まったということになる。
農具は石器が中心だったことになる。
これまで言われていたように水田稲作と鉄器の普及には相関関係はなく、特に初期においては全く無関係ということである。
【金属器の仕様は水田稲作の２００年後】
青銅器の仕様は水田稲作が始まってから２００年後、鉄器は６００年後になる。
青銅器の破片がＢＣ８世紀の福岡県今川遺跡で発見されたが、その後４００年間は１片の青銅器も発見されていない。
もっとも古い鉄器はＢＣ４世紀前葉の愛媛県大久保遺跡から鋳造鉄斧が出土。
青銅器も同時期から祭祀用の目的でつくられたものが出現してくる。
大型鉄器はさらに１００年後のＢＣ３世紀、九州北部で伐採用斧、大型武器が出現、土木用の鍬先や鋤先の出土はＢＣ２世紀の遺跡からとなる。
【九州島から水田稲作が近畿に伝わるまでに２００年かかった】
近畿地方では古墳時代になるまで鉄器が使用されていなかったという研究者もいるという。
３世紀末か４世紀初めになって金属器製作の文明を持った勢力の侵入（あるいは移住）があったのであろう。
そのことと稲作の開始とは全くかかわりがない。
藤尾氏は「水田稲作が九州北部で始まったのがＢＣ１０世紀後半、近畿で始まったのがＢＣ７〜ＢＣ６世紀頃」とし、九州北部から近畿に至るまで３００年余りの時間を要していると記している。
近畿地方で最も早く稲作が始まったのは、
神戸（神戸市大開遺跡、本山遺跡）でＢＣ７世紀ころ。
大阪平野では東大阪市若江北遺跡でＢＣ７〜ＢＣ６世紀。
奈良盆地では田原本町唐古・鍵遺跡でＢＣ６世紀中頃だという。
藤尾氏は近畿地方においては縄文時代以来の居住者の園耕民（狩猟・採集と同時に農耕も行っている人々）と水田耕作を始めた人々が共存しながら水田中心の生活に代わっていったので時間がかかったのではないかと想定している。
【弥生時代の地域差】
今まで述べてきた各地域の水田稲作の始まりが、弥生時代の始まりということになるのだろう。
つまり、
北九州はＢＣ１０世紀、
神戸はＢＣ７世紀、
東大阪はＢＣ７〜ＢＣ６世紀
奈良盆地はＢＣ６世紀
このように地域差のある時代区分を用いて古代史を論じていくことはロスが大きすぎるのではないかと思い、別の基準を作ってほしいと切望し、賛同者を得るために「賞味期限が切れた縄文・弥生」を書いた次第。
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