|
【まとめ】
【神秘的に描かれている応神帝】
応神帝は、記紀の最大のヒーローの孫、最大のヒロインの子として
誕生する。
九州まで行って熊襲を征圧し、東国で服ろわぬ蝦夷を服従させて、
国内を平定した象徴としての英雄 日本武尊。
国外に勢力を広げたヒロイン、神功皇后＝気長足姫尊。
国内外制圧の立役者の血が応神帝へ流れ込んでいる。
そして応神帝自身は神秘性を持って登場する。、
胎内天皇
生まれた時から腕が鞆（ほむた）のように逞しい
神様(笥飯大神)と名前を交換する、
⇒後世においては、八幡神としてニラミをきかせながら
影響力を持続している。
【応神朝は渡来系氏族のプラットホーム】
応神紀は、百済との外交記事があふれている。
少なくとも１０か所に百済関係のことが書かれている。
外交交渉：有利な外交関係の樹立
韓人による池造り
人質：王子直支、新斉都媛
技術者の渡来：土木、織物、縫製、船舶など
祖先渡来伝承：秦氏、倭漢(東漢)氏
帰化： 弓月君、百済より百二十県を領ゐて帰化
朝貢： 百済の王、阿直伎を遣して、良馬二匹を貢る。
考古学的に見ても、古墳中期ごろから急に馬具の副葬品が多くな る。
文化の伝来：王仁来り。則ち太子菟道雅郎子、師としたまふ。
百済王の死： 阿花王、直支王
このように応神朝でその後の近畿天皇家を構成する
人と技術の礎が築かれている。
まさに応神紀は日本書紀の中で、
百済を中心にした渡来系氏族のプラットホームとしての
役割を担っていると言えるだろう。
【国誉めの歌】
「(応神紀)三年十一月、処処の海人、訕尨(口編がつく)きて＝さばめきて
命に従わず。」
各地で海人たちの反乱があったようだ。
この反乱を制圧した安曇連の祖大浜宿禰は海人の宰(みこともち)になる。
この事件を契機に、
五年秋八月に「海人及び山守部を定む。」
古事記にも、
「此之御世、定賜海部、山部、山守部、伊勢部也。」とあって、
応神朝で国内を統制する制度ができたことが記されている。
五年冬十月には伊豆国で造った名船「枯野」が出来上がる。
国内において優れた造船技術があることを強調している。
蝦夷、海人、山人などを管理する組織が完成し、
遠く遥かな伊豆国の造船技術も意のままに使うことができるほど
国内が統一されて、産業も進んでいることを記述している。
その後に菟道野において、
応神帝は東西南北を見渡して有名な国誉めの歌を詠ずる。
千葉の 葛野(かづの)を見れば 百千足る
家庭(やには)も見ゆ 国の秀(ほ)も見ゆ
【応神帝の女性関係】
・日向国の諸県君牛諸井の女 髪長姫を呼び寄せた時に、
息子の仁徳帝が横恋慕してしまう。
その気持ちを察した応神帝はあろうことか、
「赤れる嬢女(をとめ)いざさかえばな」
と歌を詠み、仁徳帝に譲ってしまう。
・難波の大隅宮で、妃の兄媛(えひめ)が思い悩んだ様子で、
「近日、妾(やっこ)、父母を恋ふ情有り。」
両親が心配なので故郷の吉備に帰りたい、と申し出た。
応神帝は、君が両親を思う気持ちは
「理(ことわり)、灼然(いやちこ)なり」
当然のことだ、と認めて里帰りを許してしまう。
【吉備一族の始祖伝承】
兄媛を追って、応神帝は狩りを名目にして淡路島に行き、
そのついでに(ということにして)、吉備に立ち寄る。
その応神帝を兄媛の兄の御友別(みともわけ)は
大宴会を催して歓迎したという。
感激した帝は、御友別の子供たちに吉備の国の封土を与える。
封土を得た子らは後の吉備一族の祖先となる。
長男の稲速別(いなはやわけ)は下道臣の始祖。
次男の仲彦は上道臣、香屋臣の始祖。
三男の弟彦は三野臣の始祖。
御友別の弟鴨別は笠臣の始祖。
御友別の兄浦凝別(うらこりわけ)は苑臣の始祖。
兄媛の里帰りは吉備一族の祖先伝承につながる。
【武内宿禰】
武内宿禰は日本書紀では２か所に登場する。
一つは「諸々のの韓人を使って池を作らせた。それを韓人池という。」
もう一つは、弟の甘美内宿禰に、
「兄は天下を狙っています。
三韓と一緒になって筑紫を割いて天下をとろうとしています。」
と訴えられ、謀反の罪で天皇から死罪を言い渡される。
ここでは三韓と近い関係にあることが述べられている。
後に武内宿禰と弟の甘美内宿禰と
どちらが正しいことを言っているのかを
探湯(くかたち)で決めることになり、武内宿禰の疑いは晴れる。
ここも探湯という神事に関係のある場面に出てきている。
古事記では、大雀命と髪長姫との間をとりもつ説話に登場する。
もう一つは、日本書紀と同様に池を作る話がある。
「新羅人を使って百済池を作る」という錯綜した話に出てくる。
このように武内宿禰は主に神官として登場し、
天皇家と神々との関係の強さを強調する役割をもっており、
逆らうと祟られることを感じさせる天皇家の神秘性を演出している。
記紀を編纂した人たちは、
応神王朝を７世紀後半の近畿天皇家の基盤を築いた存在として
位置づけようとしている。
国内では周辺の種族に対して管理体制を確立したことを表し、
海外との関係も日本にとって決して不利にならないように
注意して記述している。
そして系図的には、稚野毛二派皇子から数代を経て
継体帝に続き、天智帝、天武帝以降の王朝までつながっていく、
ことになっている。
|
応神天皇の位置づけ
[ リスト | 詳細 ]
コメント（0）
|
【武内宿禰】
古事記、日本書紀について編纂の考え方を探るときに、
武内宿禰の存在がヒントの一つになるのではないかと考えていた。
武内宿禰は孝元帝からの血筋を引き、
景行帝から仁徳帝まで３００年以上生きていたとも言われる。
２倍年歴を採用しても１５０年生存したことになる。
神功皇后を入れると６代の帝に仕えていた。
実在したかどうかは墳墓などから決定的な証拠が出てこない限り
憶測にしかならないので考えないことにする。
記紀がなぜこのようなキャラクターを必要としたのかを少し考えてみたい。
武内宿禰は記紀ともに神功皇后がらみの登場場面が最も多いようだ。
ハイライトは神功摂政紀と仲哀記に記述されている神託を受ける場面だろう。
古事記では神がかる皇后の前で仲哀帝に琴を弾かせて、
神を引き寄せる神官の役割を演じている。
日本書紀では皇后の神がかりから仲哀帝の崩御までは、
武内宿禰は登場しない。
神託した神の名前を聞く段になって皇后に命じられてで琴を弾く。
その後皇后は新羅遠征に向かうが、武内宿禰は記紀共に全く出てこない。
大臣という要職にはあるが神事に関係する立場を基本としているようだ。
書紀では忍熊王追討に参加していることになっているが、古事記では出てこない。
母親が紀氏出身の影姫ということもあって、
神事を担当して天皇家と神たちとのパイプ役を担っていると考えられる。
応神朝においては記紀共に出番は多くない。
日本書紀では２か所に登場する。
一つは「諸々のの韓人を使って池を作らせた。それを韓人池という。」
もう一つは、弟の甘美内宿禰に、
「兄は天下を狙っています。
三韓と一緒になって筑紫を割いて天下をとろうとしています。」
と訴えられ、謀反の罪で天皇から死罪を言い渡される。
ここでは三韓と近い関係にあることが述べられている。
後に武内宿禰と弟の甘美内宿禰と
どちらが正しいことを言っているのかを
探湯(くかたち)で決めることになり、武内宿禰の疑いは晴れる。
ここも探湯という神事に関係のある場面に出てきている。
古事記では、大雀命と髪長姫との間をとりもつ説話に登場する。
もう一つは、日本書紀と同様に池を作る話がある。
「新羅人を使って百済池を作る」という錯綜した話に出てくる。
古事記には弟の甘美内宿禰との確執は出てこない。
甘美内宿禰の母親が尾張連の祖の意富（おお）氏であることと
関係しているのかもしれない。
９世紀になって、意富氏と同族の多朝臣人長が古事記を書き換えた時に、
甘美内宿禰との確執説話を削除した可能性がある。
このように武内宿禰は神官として登場し、
天皇家と神々との関係の強さを強調する役割をもっており、
逆らうと祟られることを感じさせる天皇家の神秘性を演出している。
|
|
【始祖として描かれる応神帝】
新王朝の祖とも言われる応神帝には、
強権をもつ天皇には似つかわしくないエピソードが紹介されている。
応神紀十三年春三月条の出来事だ。
日向国の諸県君牛諸井の女 髪長姫を呼び寄せた時に、
息子の仁徳帝が横恋慕してしまう。
その気持ちを察した応神帝はあろうことか、
「赤れる嬢女(をとめ)いざさかえばな」
と歌を詠み、仁徳帝に譲ってしまう。
さらに、応神紀二十二年春三月には難波の大隅宮で、
妃の兄媛(えひめ)が思い悩んだ様子で、
「近日、妾(やっこ)、父母を恋ふ情有り。」
両親が心配なので故郷の吉備に帰りたい、と申し出た。
応神帝は、君が両親を思う気持ちは
「理(ことわり)、灼然(いやちこ)なり」
当然のことだ、と認めて里帰りを許してしまう。
その後、寂しくなった応神帝は狩りを名目にして淡路島に行き、
そのついでに(ということにして)、吉備に立ち寄る。
その応神帝を兄媛の兄の御友別(みともわけ)は大宴会を催して歓迎したという。
感激した帝は、御友別の子供たちに吉備の国の封土を与える。
封土を得た子らは後の吉備一族の祖先となる。
長男の稲速別(いなはやわけ)は下道臣の始祖。
次男の仲彦は上道臣、香屋臣の始祖。
三男の弟彦は三野臣の始祖。
御友別の弟鴨別は笠臣の始祖。
御友別の兄浦凝別(うらこりわけ)は苑臣の始祖。
そして里帰りの兄媛には織部(はとりべ)を与えている。
このように応神紀には帰化人の祖先伝承だけでなく、
各氏族の祖先伝承が多く記述されている。
日本書紀において応神帝は、
始祖にふさわしい徳のある天皇として描かれている。
(To be continued)
|
|
【国誉めの歌】
「(応神紀)三年十一月、処処の海人、訕哤きて＝さばめきて命に従わず。」
「訕哤」について、
「日本書紀」岩波文庫版によると、
「上をそしり、わけのわからぬ言葉を放つ」という意味らしい。
さらに「海人」が支配層と異なる言語を使っていた異民族であることを示す記事とも解釈される、と言い切っている。
諸橋の「新漢和辞典」では、
「訕」は音では「セン」、「サン」、訓では「そしる」。
例として「訕謗」(センボウ)：そしる、非難する。誹謗
現代語ではこの辺が近いのかもしれない。
「哤」は、出ていない。
あえて難解な「訕哤」を使ったのは、
海人が異民族だったからかもしれない。
この条が「蝦夷が朝貢してきた」記事のすぐ後に書かれていることからも、
海人が支配層とは異なる種族の人々だった可能性は強い。
この海人たちを制圧した安曇連の祖大浜宿禰は海神の宰になる。
この事件を契機に、
五年秋八月に「海人及び山守部を定む。」
古事記にも、
「此之御世、定賜海部、山部、山守部、伊勢部也。」とあって、
応神朝で国内を統制する制度ができたことが記されている。
五年冬十月には伊豆国で造った名船「枯野」が出来上がる。
国内において優れた造船技術があることを強調している。
三十一年秋八月にはこの船がその使命を全うし、
薪として塩を焼いて５百籠の塩を得て諸国に配ると、
諸国で造られた船が５百艘武庫水門に集まったとある。
さらに「枯野」の焼残りの木で美しい音色が
遠くまで聞こえる琴ができあがる。
このようにさまざまな優れた製造技術があることを鼓舞している。
以上のように応神紀は、
蝦夷、海人、山人などを管理する組織が完成し、
遠く遥かな伊豆国の造船技術も意のままに使うことができるほど
国内が統一されて、産業も進んでいることを記述している。
その後に菟道野において、
応神帝は東西南北を見渡して有名な国誉めの歌を詠ずる。
千葉の 葛野(かづの)を見れば 百千足る
家庭(やには)も見ゆ 国の秀(ほ)も見ゆ
(To be continued)
|
|
【馬】
百済との外交交渉以外にも応神紀には興味深い記事がたくさん書かれている。
先ず三年冬十月条に、
「東の蝦夷 朝貢。
蝦夷に厩坂道を作らせる。」
とある。これは十五年秋八月の
「百済の王、阿直伎を遣して、良馬二匹を貢る。」
につながり、
「即ち軽の坂上の厩に養はしむ。」
となる。
蝦夷に作らせた厩坂の上にある厩に、
百済から献上された良馬を入れたことになる。
馬に関する記述は神代を除くと、
垂仁紀が初出でだが、そこには埴輪の形として馬が出てくる。
次は景行紀で、日本武尊が信濃の嶮しい峰を馬で越えようとしたが、
「馬頓轡(なづ)みて進(ゆ)かず。」
とある。まだあまり良質の馬ではなかったようだ。
その後、日本武尊は山の頂上で休んでいる時に、
山の神の化身である白い鹿に出会い、
蒜(ひる、にんにくのこと)をぶつけて殺す件がある。
それから後この山を越える人は、
蒜を噛んで人や牛馬に塗るようになった。
次に日本書紀に登場するのは、
神功皇后の摂政前紀で、皇后が新羅に攻め込んだ時に、
降伏した新羅の王が、
「今より以後、従いて(皇后の)飼部とならむ。
春秋に馬梳(うまのはけ)及び馬鞭を献らむ。」
と記述されている。
このあたりは日韓の歴史認識において争点になる部分に違いない。
そしてその後馬について出てくるのが応神紀の
「厩坂」と百済から献上された「良馬二匹」である。
古事記にも応神記に、
「百済の国主照古王、牡馬壹疋、牝馬壹疋を阿知吉師に付けて貢上。」
とある。
考古学的に見ても、
古墳中期ごろから急に馬具の副葬品が多くなっており、
百済、新羅との関係が史実かどうかは別にして、
韓半島からこの頃馬が盛んに運び込まれたことはまちがいない。
(To be continued)
|
