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崇神紀では、出雲国で武日照命が「天」より持ってきた神宝を
出雲大神宮に蔵していると聞いた崇神帝が、
「見てみたいものだ」
と言ったことから出雲振根征討譚が始まる。
武日照命は岩波版注によると、
「神代記に天菩比命の子建比良鳥命は出雲国造の祖とあり。」とあり、
天菩比命の子で出雲臣の祖神であるとしている。
天菩比命は「天の安の河の誓約」で、
速須佐之男命が天照大神の右の御角髪の珠を噛んで吹いた霧が
生成して生まれた天之菩卑能命のことである。
つまり素戔嗚尊と天照大神の間にできた２番目の男子ということになる。
天菩比命は天照大神が葦原中国を平定する時に、
説得のために遣わした第一の使者になるが、
大国主命に従ってしまい戻ってこなかった神である。
(素戔嗚尊、天菩比命、大国主命、世代的には矛盾があるような気がするが・・・)
崇神紀の武日照命はその天菩比命の子であるから、
「天」から神宝をもってきたとしても不思議ではない。
父の関係で「天」とのつながりが続いていたのかもしれない。
出雲振根は出雲臣の遠祖として登場しており「神宝を主れり。」、
つまり出雲大神宮を司っていたことになっている。
武日照命と出雲振根の関係について崇神紀は触れていない。
親子かもしれないし、何代か経ているのかもしれない。
出雲臣の「祖神」と「遠祖」なので、
血縁関係はあると考えることができるだろう。
出雲振根は崇神帝の使者が来ることがわかると、
筑紫へ行ってしまい使者に逢わなかった。
筑紫国と近い関係にあったことが示唆されている。
出雲振根は留守中に崇神帝の使者に神宝を渡してしまった弟を責めて、
怒って殺害してしまう。
そのことを聞いた崇神帝は、
吉備津彦と武渟河別を派遣して出雲振根を滅ぼしてしまったという。
門脇禎二氏によると、
この説話と合致する考古学的な遺跡があるらしい。
４世紀中頃斐伊川と三刀屋川の合流点に、
突如として築造された松本一号墳という巨大な前方後方墳。
松本一号墳は吉備の湯迫車塚古墳に酷似しているという。
門脇氏は、
「吉備への道が平野部から山道にさしかかる要点を見下ろすところに
築かれた松本一号墳はフルネ征討後もこの地にとどまっていた
吉備からの遠征軍の一将軍が葬られたもの」で、
「この古墳は年代的に連続したり付随する古墳群をともなわない」
と述べている。
中国山脈を距てて出雲と吉備が交流していたことを示す実例が
日本書紀と考古学によって証明されたと言えるだろう。
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出雲
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８世紀初頭に編纂されていた日本書紀は近畿天皇家が
神武帝以来日本全国を平定していたことを前提にしている。
したがって各地に勢力をもっていた諸国を、
過去にさかのぼってなかったものか、
あるいは近畿天皇家に服従していたものにしようとしている。
出雲国が過去のある時点まで
近畿天皇家よりも強い勢力をもっていたことはまちがいないだろう。
記紀の国譲り神話はそのことを表す伝承の一つと言える。
崇神紀は四道将軍を派遣して、
この頃に近畿天皇家が国内に勢力を拡大したことを示そうとしている。
崇神六十年秋七月条に出雲振根の討伐譚が出てくる。
「群臣に詔して曰はく、
『武日照命(出雲臣の祖神)の、天より将ち来れる神宝を、
出雲大神の宮に蔵む。是を見欲し。』
とのたまふ。」
出雲の国主が海外から持ち帰った神宝を
出雲の宮にしまい込んでしまったと聞いた
崇神帝は使いを遣わして何とか取り上げようとした。
出雲振根は筑紫に出かけて使いに会わないようにした。
代わりに使者と面会した弟の飯入根は
神宝を使者に渡してしまう。
戻ってきた振根は話を聞き弟を責めて殺してしまう。
経緯を聞いた崇神帝は吉備津彦と武渟河別を派遣して
出雲振根を殺してしまったという。
振根が筑紫に出かけたということは
ある時期において出雲と筑紫が同盟関係にあったことを
示唆しているのかもしれない。
門脇禎二「は出雲の古代史」の中で、
「大和国家の軍が最初に出雲を攻撃したのは、
吉備津彦が武渟河別とともに
出雲振根を討滅したという伝承がある。
これは大和→茅渟または紀伊→(瀬戸内海)
→吉備→(旭川あるいは高梁川)→(美作)→(横田)
→(斐伊川)→出雲のルートが想定される。」
と言っている。
門脇氏がこの説話を史実として肯定しているのではなく、
大和と出雲の導線を示す一つの例としてこの説話を取り上げている。
出雲振根討伐の説話は古事記には記載されていない。
近畿天皇家の史書として作られた古事記が
何故このように重要な説話を載せていないのだろうか。
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大国主神古事記によると大国主神は、
速須佐之男命の６世の孫天之冬衣神(あめのふゆきぬのかみ)が
刺国大神(さしくにおほのかみ)の娘刺国若比賣を娶って生んだ子になっている。
大国主神の他に、
大穴牟遅神、葦原色許男神、八千矛神、宇都志国玉神と
合わせて５つの名前がある。
どうやら「大国主神」は特定の存在を指している場合と
出雲の国王という意味の一般名詞でつかわれている場合が
混在しているようだ。
古事記の説話では、
「稲羽の素兎」と「八十神の迫害」に出てきて、
八上比賣と結ばれるのは大穴牟遅神。
その大穴牟遅神が「根の国」へ行って、
須佐之男命と対峙すると葦原色許男となる。
須佐之男神から与えられた課題を克服して、
根の国からの脱出に成功した時に須佐之男神から、
「大国主神、または宇都志国玉神になって、
わが娘須世理比賣を嫡妻にして、
大宮殿を建てて国を支配せよ。」
と言われる。
その後翡翠の産地である高志国の沼河比賣を娶るときには、
八千矛神と名前を変えている。
説話ごとに国王となるための試練を乗り越えて、
そのたびに新妻を娶っている。
稲羽の素兎では「徳」のあるところを示し、
八十神の迫害では兄弟神たちの謀略に対して、
命を落とすような危険なことにも、
臆することなく向かっていく勇気を見せつけている。
根の国で須佐之男が用意した試練の部屋では、
冷静に対処して嫡妻となる須世理比賣を連れて脱出に成功する。
最後の須佐之男からは「太刀、弓矢、天の詔琴」を手に入れて
国王になるための体裁が整うことになる。
こうして出雲国の国王である大国主神が出来上がることを説話は述べている。
古事記では大国主神から後約１０代の神裔が記述されている。
国譲りをすることになる大国主神から
１０代後までの系譜を載せることの意味はなんだろうか？
日本書紀は編纂方針で削除し、
古事記では象徴的な説話の中に押し込めようとした、
「出雲国」については相変わらずベールに包まれたままだが、
古事記に記載された内容からだけでも、
かなり長い間繁栄をつづけたことを垣間見ることができる。
(To be continued)
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八十神の迫害(ストーリー)
兎が言った通り八上媛は大穴牟遅神を選んだ。
怒った兄弟の神たちは大穴牟遅神を殺そうとする。
兄弟たちは大穴牟遅神に、
「この山には赤い猪がいる。
我々が追い落とすのでお前は下で待ち受けて捕えよ。」
と言った。
兄弟たちは猪に似た大きな石を真っ赤に焼いて、
山の上から転がし落とした。
大穴牟遅神は落ちてくる焼石を捕まえようとして焼け死んでしまう。
大穴牟遅神の死を嘆き悲しんだ母親が天の国へ行き、
神産巣日之命(かみむすひのみこと)にお願いすると、
赤貝の神と蛤の神がやってきて、
赤貝の粉を集めて蛤の汁で溶いて大穴牟遅神に塗った。
大穴牟遅神は蘇って麗しい男性になった。
この説話で言おうとしていることを簡単に考えてみよう。
自分に幸運が訪れると、
周囲には必ず妬む人たちが出てきて災いとなる可能性がある。
敵は必ずしも遠方にいるとは限らず、
身内の中にこそ手ごわい敵が存在する。
そんな時に頼りになるのは母親と天国の神様で、
窮地を救ってくれるだろう。
兄弟たちが山から落とす赤く焼けた石は、
山の中の製鉄の設備のことを暗示しているのかもしれない。
(To be continued)
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稻羽の素兎(いなばのしろうさぎ)(ストーリー)
大国主神には多くの兄弟がいた。
兄弟たちは稲羽(鳥取県八頭郡八上)に住む
八上媛を娶ることに必死だった。
大穴牟遅神(大国主神のこと)に荷物を持たせて従わせ、
兄弟の神たちは稲羽に出向いた。
途中、気多の岬で毛をむしり取られた裸の兎が倒れていた。
兄弟の神たちは兎に、
「海水を体にかけて風に吹かれて山の頂で寝ていればすぐ治るよ。」
と言った。
兎は忠告通りにしたが、
海水が乾いたところに風が当たり痛みが余計激しくなった。
神々の最後に歩いてきた大穴牟遅神が兎に問うと,
「僕は隠岐の島から渡ってこようとしたが手段がないので、
鮫を利用しようと思って鮫たちを集めて、
『あなた方鮫一族と我々兎一族と
どっちの数が多いか較べよう。』と提案した。
鮫を島からここの海岸まで一列に並べて数えながらわたってきた。
海岸に降りるときに、
『僕は君たちをだましたんだ。』と言うと、
最後にいた鮫が僕を捕まえて毛をむしり取ったんだ。
そこにやってきた兄弟の神たちに、
海水をかけて風に吹かれれば治ると言われて
その通りにしていたら痛みがひどくなってしまった。」
といきさつを説明した。
大穴牟遅神は兎に、
「すぐに川に行って真水で体を洗い、
蒲の花粉を集めて敷いてその上に寝転んで体中に付ければ
すぐに治るよ。」
と教えた。
言われたとおりにすると、しばらくすると兎の体は元通りになった。
兎は大穴牟遅神に、
「八上姫を娶ることができるのは、兄弟の神たちではなくあなたに違いない」
と言った。
以上が物語のあらましである。
それではこの説話が何を言おうとしているのかを考えてみよう。
日本が弥生時代のなったころ、
中国大陸や朝鮮半島では日本海を渡ると素晴らしい安住の地がある、
と信じられている時期があった。
あの孔子でさえも、
「もしできるならば日本へ行きたいものだ」
と言ったという。
多くの民族がしのぎを削り争いを続ける陸続きの場所から逃れて、
海を渡って平安な土地に行こうとする人々は後を絶たなかった。
彼らは海を渡るために相当なリスクを冒さなくてはならなかっただろう。
日本海を北に南に移動して活動を続けている海賊たちに
依頼しなければ大海を渡ることはできなかった。
中には稲羽の素兎のように行き違いが生じて、
身ぐるみはがれて置き去りにされた人もいただろう。
苦労してようやくたどり着いても、
すぐには楽な生活ができるはずがなかった。
先住の人々(神々)から虐げられたりもしたこともあったにちがいない。
そんな時に彼らに救いの手を伸ばして、
生きるすべを与えたのが大穴牟遅神。
大穴牟遅神はそれほどに徳のある大王である。
といったところがこの説話の主旨ではないだろうか。
この説話は古事記で取り上げられているにもかかわらず、
日本書紀では記載されていない。
出雲の大穴牟遅神を美化する説話を
わざわざ載せる必要はないという
近畿天皇家の編纂方針が出たのだろう。
(To be continued)
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