三種の神器：玉はどこへ行った？今回は出雲とは直接関係のないテーマになってしまう。
番外編。
前回の草薙の剣からの関連で三種の神器について考えてみる。
実は本日タイムリーなことに、
神野志隆光氏の「三種の神器とは何か」
というタイトルの講義があり聴講してきた。
氏によると、三種の神器は記紀の中で語られていることを根拠にして
皇室内で継承されているが、
実は記紀には天孫降臨以外に、
三種の神器を語っている箇所はどこにもないという。
初代神武帝でさえ即位に際して三種の神器を受けた記述など全くない。
それではなぜ天皇家に三種の神器が尊ばれるようになったか、
というところまでが講義の内容だった。
古事記では天孫降臨に際して、
天岩屋戸でつかわれた鏡と八尺の勾玉、
八俣の大蛇から獲得した草薙の剣をもちこんでいる。
日本書紀でも八咫鏡、八坂瓊の勾玉、草薙の剣を
天照大神は瓊瓊杵尊に賜う。
しかしその後その所在は不明となる。
草薙の剣については前回書いたように、
伊勢神宮⇒日本武尊⇒宮簀姫(尾張家)⇒沙門道行に盗まれる
⇒天武帝⇒熱田宮と変遷している。
そして現在も熱田神宮にあるらしい。
八咫鏡は途中はよくわからないが、
現在は伊勢神宮にあるという。
玉については天孫降臨以来どうなっているのか、
どこへ行ったのかよくわかっていない。
鏡と剣の２宝だけだったりすることもある。
天皇が即位に際して、即位の印である璽符(しふ)を受けることが
日本書紀では允恭紀、清寧紀、顕宗紀、継体紀、宣化紀、推古紀、
舒明紀、孝徳紀で記述されている。
「璽符」、「璽」、「鏡剣璽符」、「剣鏡」、「天皇之璽印」等と記されていて、
いずれの場合も群臣から奉られるものとなっている。
代々受け継がれる三種の神器とは趣の異なるものとなっているようだ。
持統紀において初めて「神璽(かみのしるし)の剣・鏡」という言葉が出てくる。
しかしここでもまだ玉は出てこない。
日本書紀の範囲である持統紀まででは神器は三種にはならないようだ。
玉はどこに行ったか分からない。
(To be continued)
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出雲
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草薙の剣古事記、日本書紀を編纂した近畿天皇家にとって、
素戔嗚尊の「八俣の大蛇退治」は、
出雲の国を征服し支配し始めたことと同様に、
草薙の剣を発見し入手したことの意義が大きいのではないだろうか。
高天原から降臨する一族は、
稲やその他の穀物の生産、蚕による生糸づくりをもたらすことによって、
葦原中国を豊かにするとともにに、
草薙の剣に象徴される剣の力によって支配しようとした。
弥生時代の草創期に、
渡来人たちがやってきた時の状況と似ているのかもしれない。
草薙の剣は権力の象徴であると同時に、
製鉄の技術力の高さを誇示する証拠でもあった。
素戔嗚尊から高天原に送られた草薙の剣は、
天孫瓊瓊杵尊と共に葦原中国に降る。
降臨後、草薙の剣の所在は不明だが、
日本武尊の東征に際して伊勢神宮に立ち寄った時に、
叔母の倭姫命（やまとひめのみこと）から授かる。
いつの間にか伊勢神宮に納められていたらしい。
日本武尊は東征の最後に伊吹山に向かう。
そこで不可解な行動をとる。
最大の武器である草薙の剣を、
妃の宮簀媛の家＝尾張家に置いていってしまう。
日本武尊は草薙の剣の霊力を身に帯びずに
伊吹山の荒ぶる神に立ち向かったため死に至ることになる。
草薙の剣が次に日本書紀に現れるのは天智7年、
「沙門道行草薙の剣を盗みて新羅に逃げ向く。」
と突然盗難の記事が脈絡もなしに出てくる。
これは何か重要な意味があるものと思われる。
おそらく草薙の剣と新羅との関係を暗示しているのだろう。
そういえば素戔嗚尊が一書の第四で、
最初に新羅に降臨している。
何か関係があるのだろうか。
最後に日本書紀に登場するのは朱鳥元年、
天武帝の病が草薙の剣の崇りということになり、
熱田社に送られることになる。
日本書紀で草薙の剣が熱田神宮に納められる事が記されているのは、
この箇所だけである。
草薙の剣が、伊勢、尾張、新羅、
そして天武帝とのつながりの中で描かれているのはなぜか？
天武帝も伊勢も尾張もそして新羅も、
壬申の乱と共通しているのは偶然だろうか。
日本書紀編纂者が天武帝とのつながりの中で、
草薙の剣を描こうとしたと考えるのは思い過ごしだろうか。
（「クサナギ」の語意について）
日本書紀岩波文庫版の補注によると、
「ナギ」は蛇を意味する。
沖縄で青大将をオーナギというらしい。
これも同じでナギ＝蛇。
「クサ」は「臭し」の語幹で「糞」と同根らしい。
猛烈で手の付けられない性質を言う。
「クサナギノツルギ」とは獰猛な蛇から出た剣の意味が最初で、
後に草薙をして火から身を守るという、
日本武尊伝説に結びついたとしている。
(To be continued)
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八俣の大蛇 ③そもそも「八俣の大蛇」は何を象徴しているのだろうか？
櫛稲田媛をさらって食べようとしているとする設定から
ヒール役であることは間違いない。
毎年現れてすでに7人の娘を食べてしまっているので、
最低でも7年前から活動している。
素戔嗚尊より先に当地には現れている。
まともに戦うと素戔嗚尊といえども勝てないほど強いので、
酒を飲ませて酔い潰してから殺害している。
その前に忘れてはならないことは、
素戔嗚尊陣営が用意した酒食を
警戒せずに受け入れて食していることだ。
八つの頭をそれぞれに用意された酒桶の中に突っ込んで飲み干してしまう。
酔いつぶれたところを素戔嗚尊に切り刻まれて滅ぼされてしまう。
尻尾から天叢雲剣(あまのむらくものつるぎ)が出てくる。
素戔嗚尊の十握剣(とつかのつるぎ)の刃が欠けるほど鍛えられた剣だという。
つまり八俣の大蛇陣営は素戔嗚尊陣営よりも優秀な製鉄技術をもっていた。
素戔嗚尊はその剣を獲得するとすぐに高天原に送る。
天照大神は天孫が降臨する時にその剣をもたせ三種の神器の一つとなる。
八俣の大蛇の尻尾から出てきた天叢雲剣が
近畿天皇家の神宝として代々引き継がれることになる。
八俣の大蛇家と近畿天皇家の関係はいったいどんな関係だったのだろうか。
一書を含めた物語からつなぎ合わせて考えると、
最も優れた製鉄技術をもった八俣の大蛇家が
日本海をわたって能登半島あたりの越の国に渡来し、
(古事記には「高志の八俣の大蛇」とでてくる。)
海岸伝いに日本海沿岸の地域を勢力下に治めていった。
10年ほど遅れて天照大神一族ではみ出し者扱いの素戔嗚尊が
新天地を求めて出雲にやってきた。
出雲はすでに八俣の大蛇家の恐怖政治に支配されていた。
何とかしなければならない素戔嗚尊は一計を案じて、
八俣の大蛇家を饗宴に招待して十分にもてなした後、
寝込んだところを襲いだまし討ちにして滅ぼしてしまう。
その戦果を天照大神に報告するために、
首尾よく手に入れた天叢雲剣を送ったところ、
天照大神たちは素晴らしい剣を見て大喜びし家宝にしてしまう。
以上のようなことが実態だったのかもしれない。
時代は下って天武帝の朱鳥年間に、
病の床に伏している天武帝が病気を占うと、
「草薙剣(＝天叢雲剣)に祟れり」と出たという。
あわてて草薙剣を尾張の国の熱田社に送ってしまった事が
日本書紀に記述されている。
なぜ草薙剣が天武帝に祟ったのか、興味深いテーマである。
(To be continued)
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八俣の大蛇退治 ②前回は記紀に記述されている「八俣の大蛇退治」について、
いくつかの説話の相違点を検討した。
平安時代の初期に編纂されたと思われる「先代旧事本紀」では、
記紀の本文と日本書紀の一書に記されていることが
全て網羅するように書かれている。
降臨の地は、一書の第四にのみ出ている
新羅国曾尸茂梨で五十猛神を連れていることも共通している。
「ここにはいたくない。」と言って、
粘土で作った船に乗って出雲国に渡り、
出雲国簸之河上、安芸国可愛之河上の鳥上峯に至る。
その後老夫婦に会って娘を八俣の大蛇から助けるくだりはほぼ共通している。
面白いのは、八俣の大蛇の姿かたちを説明する箇所で、
「大蛇一身八頭尾各々八岐有り。眼赤酸醬の如く」までは良いのだが、
その次に続く「其身に蘿亦た松、柏、椙、檜を背上に生ふ」に出てくる樹木は
記(蘿、檜、椙)と紀(松、柏)を合わせて全て記述している。
素戔嗚尊は十握の剣で大蛇を寸断するが、
旧事本紀には「大蛇は八段になり段ごとに雷となって飛躍て天に昇る。」とある。
これは記紀にはない内容が付加されている。
天叢雲剣、草薙の剣の由緒など詳細に説明されている。
八俣の大蛇退治後、
須賀の地に宮を作り奇稲田姫を娶り出雲を支配するようになる。
その神裔の中に大国主神が出てきて、
少彦名神の協力を得て国造りを行い、
少彦名神の死後、大和王権への移行がなされるという展開になるが、
「先代旧事本紀」には細大漏らさず記述されているので
詳細まで知りたい向きにはありがたい史料である。
※「先代旧事本紀」は校訂編集者の大野七三氏によると、記紀が藤原不比等によってゆがめられた部分があるのでその部分を補完するために作成された旨「まえがき」で書いている。
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八俣の大蛇退治記紀に記載されている「八俣の大蛇退治」の説話を比較してみよう。
古事記の「八俣の大蛇退治」の物語は、
我々がよく知っている内容となっている。
天国を追われた須佐之男命が出雲国の肥の河上の鳥髪に降臨する。
箸が河上から流れてくるのを見て上流に人が住んでいることを知る。
上流に行ってみると、国つ神大山津見神の子の足名椎が
妻手名椎と娘櫛名田姫と住んでいた。
「毎年八俣の大蛇がやってきて娘を食べてしまう。もうすぐやってくる。」
と言って泣いている。
須佐之男命は櫛名田姫を娶ることを約束させて、
八俣の大蛇退治を準備する。
櫛名田姫を湯津爪櫛に姿を変えて髪に刺し、
八鹽折の酒を門の座敷に用意させて八俣の大蛇を酔い潰し、
寝込んだところを十拳の剣で切り殺す。
尻尾を切り裂くと中から草薙の剣が出てくる。
「八俣の大蛇退治」のスタンダード版と言っても良い。
日本書紀には本文の他、
「一書」が第一から第六まで６話紹介されている。
「本文」は表記法の違いなどはあるが、
ほとんど古事記と同じ内容になっている。
「一書」の第一では大蛇退治はなく、
素戔嗚尊が稲田宮主簀狭之八箇耳の娘稲田媛を娶り子を産み、
その子の５世孫が大国主神であるという内容。
つまり大国主神への血のつながりが主題になっている。
第二では降臨の場所が「安芸国可愛の川上」となっている。
舞台が安芸の国に変わる。
ここでは果実酒で八俣の大蛇を酔わせる。
素戔嗚尊が使った剣は「蛇の麁正」で後に石上に奉納され、
大蛇から出てきた草薙の剣は熱田神宮に入る。
ここでも奇稲田媛の産んだ子の６世の孫が大己貴命であると書かれている。
第三では素戔嗚尊は大蛇に毒酒を飲ませ、
韓鋤(かんさひ)の剣(後に吉備の神部のところにあるという)で退治し、
草薙の剣を得る。
第四では五十猛神(いたけるのかみ)と共に降臨する。
五十猛神は大蛇退治後樹木の種を蒔いて青山(せいざん)をなし、
紀伊国の神となる。
第五でも五十猛神が登場し、木種を分布して紀伊国の神になる。
第六はどういうわけか大国主神の国作りの話になっている。
大国主神の名前が７つ紹介される。
大物主神
国作大己貴命
葦原醜男
八千戈神
大国玉神
顕国玉神
活躍の場に応じて名前を変えたらしい。
子供が１８１神いたという。
少彦名神の協力を得て国作りを行う。
少彦名神が先に死亡してしまうと、幸魂と奇魂が現れる。
幸魂、奇魂は大和の三輪神社に住むようになるという。
こうして日本書紀は出雲中心のストーリーから、
半ば強引に大和天皇家の話に移っていく。
日本書紀は「一書」の６話で神代上巻が終わりとなり、
神代下巻に移り、「国譲りの物語」が始まる。
(To be continued)
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