弥生時代の曙前回は「出雲国風土記」の国引き神話が,
縄文時代にさかのぼるという古田武彦説を紹介した。
黒曜石の流通が盛んに行われた新石器時代の説話だという。
国引き神話は金属器が出てこないので弥生時代に入る前のこと。
縄文時代となるとどのくらい昔の話になってしまうのだろうか。
旧人類や初期の新人類は、
日本列島が大陸と陸続きの氷期の時代にやってきたと言われる。
旧人類はリス氷期(13万年前〜10万年前)、
あるいはビュルム氷期(5万年前〜1万年前)に、
東の果ての日本の地に行き着いた。
縄文人となった人々は、
ビュルム氷期の終わり(後期旧石器時代)に
ようやく最果てにたどり着いた後、
温暖化で海面が上昇して日本列島に残されてしまったのだろう。
縄文時代は8000年〜1万年続くが、
その間はほとんど海外からの渡来者はなく
鎖国のような時代が続いたものと思われている。
人口（最大で縄文中期の2６万人程度と言われる)の割に食糧に恵まれて、
争いの少ない平和な時代だったらしい。
縄文土器から見て取れるような
高度な精神文化が花開いていたとも言われる。
縄文時代の末期になって、
ようやく大陸からの渡来者の痕跡が現れる。
弥生時代になると青銅器から鉄器の時代へと移っていくが、
徐々に集団で社会生活を営む単位が大きくなっていく。
国と呼ばれるものが生まれはじめる。
弥生前期に想定されている土井ヶ浜遺跡は
出雲からは少し離れてはいるがほぼ同じような時代に
集団生活をしていた人々の遺跡である。
土井ヶ浜人とは以下のような人らしい。
シベリア、北蒙古から中国東北地方に住む北方民族に近い。
シベリアで寒冷地適応した人々が朝鮮半島経由で来た可能性が強い。
(どこからどうやって渡ってきたかはわからない)
発掘された土井ヶ浜人が渡来者そのものなのか、
縄文時代からの土着の人たちと混血した後なのか、はっきりしないらしい。
土井ヶ浜人は海岸の砂浜を掘って埋葬されている。
甕棺葬をした北九州の人々とはルーツを異にするようだ。
ここまでの話をざっくり整理してみよう。
日本にはビュルム氷期(5万年〜1万年前)に
陸伝いにわたってきた人々(縄文人)が
温暖化で海面が上昇し列島に取り残されて暮らしていた。
ほぼ1万年の間平和に生活していたと思われる。
3500年ほど前から再び寒冷化が始まると、
シベリアなどで寒冷地対応したモンゴロイドが
さすがに寒さに耐えられずに南下し始める。
東アジアでは中国北部などにいた種族と争いが起こるようになる。
争いを繰り返しながら朝鮮半島を南端まで、
追いやられた人や追いかけてきた人たちが
島伝いに朝鮮海峡、対馬海峡を渡り始める。
そうやって紀元前1000年を下る頃から、
九州や本州の日本海側に上陸し、
先住の縄文人たちと軋轢を繰り返しながらも混血していった。
朝鮮半島からだけでなく、
東シナ海方面からも対馬海流に乗ってやってきた人たちもいたようだ。
弥生時代の幕開けはどうやらそんな感じではじまった。
出雲周辺ではかなり早い時期に有力な集団が出来上がった。
同様に九州にも、丹後地方にも、北陸にも、
大小の差こそあれ国の原型となる集団が台頭し始めていた。
それは天照大神一族が天孫降臨するよりはるかに前の出来事だった。
(To be continued)
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出雲
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コメント（2）
「国引き神話」「出雲国風土記」では八束水臣津野命(やつかみづおみづのみこと)が
「八雲立つ」と言ったから「出雲」と名付けられたと記述している。
古事記には八俣の大蛇を退治した速須佐之男命が宮を作った時に、
「八雲立つ 出雲八重垣 妻籠みに 八重垣作る その八重垣を」
と作歌したことが記されている。
八束水臣津野命は大国主神の祖父に当たる
淤美豆奴神（おみづぬのかみ）だと言う。
出雲国風土記が古事記を見て書いているとすれば、
「出雲」の名付け親を八束水臣津野命とするのは
近畿天皇家に対するあまりにも勇気ある行動になってしまうので、
古事記が出雲国風土記を脚色したとみるのが順当だろう。
八束水臣津野命は出雲建国、発展に大きく貢献したようだ。
彼は出雲の領土が狭いことを危惧して領土拡大を図る。
世に言うところの「国引き神話」である。
「出雲風土記 意宇（おう）郡条」によると、
八束水臣津野命は周囲を見渡して、
『栲衾志羅紀の三埼』、
『北門の佐伎の国』、
『北門の良波の国』、
『高志の都都の三埼』
の4箇所に余分な土地があることを見つける。
そこに綱をかけて引き寄せて領土を拡大した。
先人の努力の結果出雲は大国となり、「大国」の領主として、
八束水臣津野命の２代後に大国主神が登場する。
国引き神話に出てくる「志羅伎の三埼」は朝鮮半島南端部のこと。
「都都の三埼」は越の国のどこかだろう。
残るは「北門の」と前置きされた２箇所。
古田武彦は「古代の霧の中から」で、
『佐伎』は北朝鮮の東海岸、
『良波』はウラジオストックとしている。
特にウラジオストックからは隠岐の島特産の黒曜石が出土しており
縄文時代にさかのぼって環日本海諸国の交流があったことを示しているという。
(To be continued)
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古事記の出雲神話近畿天皇家内で作られたはずの古事記にも、
天照大神の孫(瓊瓊杵尊)が降臨する前に
素戔嗚尊が出雲に降臨したことになっている。
降臨した時にはすでに国つ神大山津見神が居て、
素戔嗚尊は大山津見神の息子の足名椎(あしなむち)に会う。
つまり日本列島には天照大神一族がやってくるはるか前から
生活している人たちがいた。
神代の昔から万世一系だったという皇国史観は
元々存在していない事を古事記は証言している。
足名椎の暮らす出雲には、
毎年越の国から八俣の大蛇がやってきて
娘を一人ずつさらって行ってしまい、
8人いた娘は今は櫛名田姫しか残っていなかった。
素戔嗚尊が降臨した時には、
すでに日本海側に点在している国々の勢力争いが行われていた。
出雲は越の国に対して劣勢だったということだろう。
古事記には素戔嗚尊降臨の説話から数えて、
天照大神一族に国譲りが実下するまで、
13項目に分けて説話が紹介されている。
①素戔嗚尊の大蛇退治
②稲羽の素兎
③八十神の迫害
④根の国訪問
⑤沼河姫求婚
⑥須勢理姫の嫉妬
⑦少名毘古那神と国作り
⑧天菩比神(あめのほひのかみ)
⑨天若日子
⑩建御雷神
⑪事代主神の服従
⑫建御名方神の服従
⑬大国主神の国譲り
さらに説話の間に、
●素戔嗚尊から大国主神に至る系譜
(この系譜では大国主神は須佐之男命の7世の孫になる)
●大国主神からの系譜
●大年神 (おほとしのかみ、須佐之男命の息子の一人)からの系譜
が紹介されている。
須佐之男命や大国主神からの系譜が出ているのは理解できるが、
大年神からの系譜がなぜ出てくるのか。
耳慣れない名の大年神の子の１６柱の神々の名が紹介されている。
古事記の読者の多くは読み飛ばしてしまうに違いないところ。
実はこんなところに重要な意味が込められているのかもしれない。
(To be continued)
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