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神功皇后紀から登場する葛城襲津彦を描くことは、
日本書紀の大きなテーマの一つではなかったかと考えている。
葛城襲津彦自身が出てくる場面を簡単に振り返ってみよう。
●神功摂政紀五年条 襲津彦は新羅訥祗王の弟微叱許智を
新羅へ召還するときに同行するが、
新羅の使者に騙されて微叱許智を逃がしてしまう。
●神功摂政紀六十二年 朝貢を怠った新羅を攻撃するために海を渡るが、
港に出迎えた新羅の美女に惑わされて倭国と親しい加羅を攻撃する。
百済記に出てくる「沙至比跪」に書紀は襲津彦を当てている。
百済記では沙至比跪は天皇の怒りを恐れて、
石穴に入って自害したことになっている。
●応神紀十四年 弓月君は百済から１２０県の民を連れて、
倭国に帰化しようとしたが、途中新羅の妨害で加羅国に足止めされていた。
葛城襲津彦は彼らを迎えるために加羅に渡ったが、
３年経っても帰ってこなかった。
●仁徳紀四十一年 百済に派遣された紀角宿禰に対して、
百済王族の酒君は言うことを聞かなかったので、
百済王に抗議すると王は酒君を捕縛して襲津彦に付けて進上してきた。
しかし襲津彦は酒君を逃がしてしまった。
神功摂政紀五年から仁徳紀四十一年まで４回にわたって、
葛城襲津彦のヘマな出来事が記述されている。
１４６年の間役に立たない外交官としての配役されていることになる。
さらに允恭紀五年には襲津彦の孫玉田宿禰は、
殯宮大夫であるにもかかわらず、
前帝の反正帝の殯に列席せずに
自宅で男女を集めて酒宴を行っていた。
天皇の怒りを買って捕えられて殺されたという。
このように襲津彦には不始末な出来事がついて回る。
襲津彦の娘磐之姫は仁徳帝の皇后として、
履中帝、反正帝、允恭帝の三人の天皇の母となる。
履中帝の子の市邊押磐皇子は允恭帝の子の雄略帝に殺害される。
允恭帝の子である安康帝は皇后中帯姫の連れ子眉輪王に殺害される。
世に言う「眉輪王の変」である。
眉輪王は葛城氏の円大臣の所に逃げるが、
雄略帝によって攻め滅ぼされて、葛城氏は滅亡する。
神功皇后摂政紀の葛城襲津彦の不始末で始まる一連の流れは、
葛城氏が雄略帝によって滅ぼされる「眉輪王の変」までつながっている。
日本書紀は編纂時点で対立していたり、以前拮抗していた勢力などを
蔑んだり、侮辱した表現を使うことがある。
葛城襲津彦以来の葛城氏に関する記述は、
葛城氏が近畿天皇家にとって記憶に残る近過去において、
強力な勢力だったことを表していることになるのではないだろうか。
ある時期、あるエリアに葛城王朝と言われるようなものがあって、
葛城氏が君臨していた時代があったのかもしれない。
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仲哀紀と神功皇后紀
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コメント（2）
神功皇后紀の「１２０年問題」神功皇后紀には、「魏志倭人伝」の３世紀の出来事と「百済記」の４世紀後半の記事をあたかも同時代のことのように引用している。
干支の６０年ごとのサイクルではなく西暦に置き換えて歴史を考える習慣のある現代のわれわれから見ると、１２０年＝干支２回りの違いがあることは明らかである。
日本書紀の編纂者がその違いを知らずにいたのか、知っていながら敢えて無視して神功皇后紀を構成したのかは断定はできないけれど、おそらく後者であっただろう。
すでに東アジア情勢に精通していたと思われる７世紀末から８世紀初頭の大和朝廷の史官が中国の魏朝と帯方郡・楽浪郡などが解体された後の朝鮮半島で成立した百済国を同時代に考えることはありえないことだと思う。
天道が１３２０年で循環するとした「易緯」の考え方から神武即位を紀元前６６０年に想定した日本書紀の年代観と海外文献を引用するときに生まれた矛盾を神功皇后紀で強引に解消してしまおうとする意図があったのかもしれない。
帰化人が急激に増加して海外との関係に触れざるを得なくなり、神功皇后紀以降百済三書からの引用が欽明紀まで続く。いつまでも年代の二重構造による不都合を包含するわけにはいかなかったのだろう。
すなわち、神功皇后紀三十九年に引用されている魏志倭人伝の記事は「景初三年」で西暦２３９年、四十六年に引用されている記事の中に出てくる「百済の肖古王」の在位は西暦３４６年から３７５年。六十五年には「百済の枕流王(とむるおう)薨りぬ。」とあり、西暦３８５年の出来事。
六十六年には「晋の武帝の泰初二年」の倭女王の貢献記事があり、これは西暦２６６年。
きっちり正確に１２０年違う出来事を同時代のことのように記述している。
神功皇后紀の中では、「魏志」と「百済記」からの引用が同時に出てくるので矛盾が生じるが、応神紀以降は「百済記」、「百済新撰」、「百済本記」と百済三書が欽明紀まで続き、海外文献と書紀の年代観の矛盾はない。
つまり神功皇后紀と応神紀の間で、１２０年間がブラックボックスに閉じ込められたともいえる。
日本書紀では新羅遠征から凱旋した神功皇后軍がすぐに近畿へ向かい、香坂皇子、忍熊皇子を滅ぼして、仲哀帝の後継者として政権を担当することになる。
しかし話の内容はあまりにも出来すぎで、新羅から凱旋したばかりの皇后軍に正規軍と考えられる香坂皇子、忍熊皇子軍を遠征して撃退するだけの余力が残っていただろうか。
日本書紀の空白の１２０年の間に、朝鮮半島の国々を味方に付けた九州の勢力が徐々に東征して、遂には近畿地方をも勢力下に治めたと考える方が自然ではないだろうか。
「神功皇后の時代から１２０年の間に、九州勢力の一派が東征して三輪王朝を滅ぼし、応神王朝が成立した。」
１２０年の空白をそのように解釈してみた。
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[神功皇后＝邪馬壹国の女王]の検証神功皇后＝邪馬壹国の女王を日本書紀で検証してみよう。
魏志によると倭国は、
「其の国、本亦た男子を以って王と為す。
住まること七、八十年、倭国乱れて、相攻伐すること年を歴たり。
乃ち共に一女子を立てて王と為す。
名づけて卑弥呼という。
鬼道に事え、能く衆を惑わす。
年已に長大なれども夫壻無し。
男弟有りて国を佐け治む。」
上記の文章を仲哀紀、神功皇后紀と照らし合わせると、「男子を以って王と為す。」は仲哀帝のこと。
「倭国乱れて、相攻伐すること年を歴たり。」は仲哀帝と熊襲の戦いをさす。
「共に一女子を立てて王と為す。」は神功皇后摂政のことか。
「鬼道に事え、能く衆を惑わす。」は神がかりした神功皇后にぴったり当てはまる。「男弟有りて国を佐け治む。」は続柄こそ異なっているが武内宿禰のことか。
ただ、「年已に長大なれど夫壻無し。」が該当しない。
次に卑弥呼の死後、
「更めて男王を立つれども、国中服せず。
更に相誅殺す。当時千余人を殺す。
復た卑弥呼の宗女壹与、年十三なるものを立てて王となす。
国中遂に定まる。」
日本書紀は壹与の西晋に対する朝貢を神功皇后の事跡として引用している。
(日本書紀の壹与に関する部分は「晋起居注」からの引用)
日本書紀の編纂者の手元には「三国志」の各巻が積まれており、「東夷伝倭人条」を検討しながら、神功皇后の説話作りを検討したのだろう。
邪馬壹国に関する国内資料と「東夷伝倭人条」の融合によって、神功皇后はできあがったと考えられる。
なお、韓国の「三国史記『新羅本記』」にも、「倭の女王卑弥呼、使を遣わし来聘す。」とある。
時代は少々ずれるが（西暦１７３年の出来事となっている。)、卑弥呼が新羅と何らかの関係があったことを示唆しており、神功皇后の新羅遠征のストーリー作りにつながったのかもしれない。
(To be continued)
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日本書紀の編纂者は卑弥呼を知っていた。神功皇后摂政紀は十三年までで皇后の説話自体は終了している。
おそらく一度はここで完結していたのだろう。
それが何らかの事情で、
「魏志」と「百済記」の記事を載せるために、
六十九年まで引き延ばしたように思える。
干支を合わせるために十三年から２６年間飛ばし、
「三十九年、是年、太歳己未。」とわざわざ干支を明確にして、
魏志倭人伝の景初三年六月の倭女王の貢献記事を載せている。
仲哀帝が崩御し、託宣の神々を祀った後、
神功皇后軍は熊襲国、羽白熊鷲、土蜘蛛田油津媛を相次いで撃破する。
その後皇后は松浦でのアユ釣りで新羅遠征の可否を占ったり、
雷で岩を砕いて神田(みとしろ)を造ったりして、
（シャーマンとしての）神性を発揮した活動を行っている。
全て北部九州で起こった出来事である。
その後新羅遠征を行い、九州に凱旋した後出産する。
次に近畿へ向かい香坂・忍熊両皇子を滅ぼして、
皇位継承権を獲得する。
息子の誉田別命を立太子し、
自らは皇太后として摂政を行うことになる。
十三年に豊宴（とよのあかり）を催したところまでが
皇后の事跡として記されている。
神功皇后摂政十三年までは、
日本書紀の編纂者の手元にあった国内資料に基づいて
述作されたと思われる。
国内資料の一つ以上は邪馬壹国の史料で、
史料内に出てくる卑弥呼、壹与を
神功皇后に置き換えて書き直したのだろう。
あるいは神功皇后その人が卑弥呼か壹与のどちらかで、
邪馬壹国の女王だったことも考えられる。
その場合は皇后は壹与の可能性が高く、
壹与が東征して両皇子を破り、大和を征服することになる。
日本書紀の編纂者は２６年間の空白を作ってでも、
国内資料と魏志倭人伝（あるいは「百済記」）との
干支を合わせることによって、
内外の史料の辻褄を合わせなければならなかったのだろう。
繰り返しになるが、邪馬壹国に関する史料が
七世紀後半から八世紀初頭にかけての
近畿天皇家の手元に残されていたと推測してみたがいかがだろうか。
(To be continued)
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人麿の歌の中の忍熊王と大友皇子古田武彦は「日本列島の大王たち」(朝日新聞社、１９８５年)の中で、
仲哀帝崩御後の政変について言及している。
仲哀帝の時、天皇の居宮は景行帝が最後の３年間を過ごして以来、
成務帝を経て近江大津の高穴穂宮にあった。
成務記には「志賀高穴穂宮で天の下治らしめしき」となっている。
記紀には全く書かれていないが、
仲哀帝の第一夫人である大中姫は香坂王、忍熊王と共に
高穴穂宮にいたものと思われる。
神功皇后軍に攻撃されて忍熊王は高穴穂宮を守るために後退し、
琵琶湖に沈むことになる。
神功皇后軍によるクーデターは成功した。
古田は万葉集(二十九)の柿本人麿の歌に注目する。
「玉たすき 畝火の山の 橿原の 日知の御代ゆ あれましし 神のことごと
樛の木の いやつぎつぎに 天の下 知らしめししを 天にみつ 大和をおきて
あをによし 奈良山を越え いかさまに 思ほしめせが 天離る ひなにはあれど 石走る 淡海の国の ささなみの 大津宮に 天の下 知らしめけむ
天皇の 神の尊の大宮は ここと聞けども 大殿は ここと言へども
春草の 繁く生ひたる霞立ち 春日の霧れる ももしきの 大宮処 見れば 悲しも」
この歌は
「近江の荒れたる都を過ぐる時、柿本朝臣人麿の作る歌」
と前書きされている。
人麿が近江に都した天智帝を偲んで詠んだものとするのが通説らしい。
歌の中の天皇は神武帝以来ずっと大和においてきた都を、
どうお考えになったのか近江の大津宮に移して天の下を治めたとされている。
代々大和においた都をはじめて近江に移したことに天智帝は該当しない。
仁徳帝も孝徳帝も難波に宮を営んでいたし、
母の斉明帝は筑紫の朝倉橘広庭宮に遷都している。
したがってこの条件に合致する天皇は、
景行帝(あるいは景行帝を引き継いだ成務帝)だと古田は言う。
古田は天武帝以降の朝廷に仕える人麿が、
景行帝から仲哀帝の時代の近江大津京を詠むことによって、
神功皇后軍に滅ぼされた忍熊王の悲劇から、
壬申の乱によって自害して果てた大友皇子を万人に想起させる
重層構造をこの歌に持たせたと推理している。
万葉集にはやはり忍熊王のことを詠みながら、
大友皇子を想起させる歌が２句掲載されている。
「淡海の海 夕波千鳥汝が鳴けば
こころもしのに いにしへ思ほゆ」 (巻三、２６６)
「もののふの 八十氏河(やそうじがわ)の網代木に
いさよふ波の 行く方知らずも」 (巻三、２６４)
神功皇后軍に追い詰められて、
琵琶湖に入水自殺した忍熊王の亡骸はなかなか見つからなかった。
神功皇后軍を率いる武内宿禰にとっては、
忍熊王が万が一生きていて勢力を再興されては都合が悪かった。
数日後流された忍熊王の遺体がようやく宇治川にあがり、
武内宿禰が安堵した模様が日本書紀に記されている。
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