仲哀帝は神に逆らう悪徳の大王仲哀帝が熊襲を討とうとしている時に、神は神功皇后に託り(かかり)、
「熊襲などはわざわざ兵をあげて討つ価値がない。
海の向こうの新羅には金、銀、財宝がたくさんある。
私を祀れば戦わずにその国が降伏するだろう。
そうすれば自ずから熊襲も服するようになる。」
と言うが、仲哀帝は丘に登って大海を見ても、
「どこにも国は見えない。神は私を欺こうとしているのか。」
と言って神の託宣を信じようとしなかった。
神は怒って、
「私を信じようとしなければその国は手に入らないだろう。
その国は皇后の胎内にいる子のものとなるだろう。」
と言ったという。
仲哀帝は熊襲を討ったが勝つことはできず、
身を病んで急逝してしまう。
(一説では熊襲の屋に当たって死亡したともいわれる。)
ここでは仲哀帝は神の意志に従わない徳のない大王として描かれている。
つまり仲哀帝で王朝は滅亡する、
ということを記紀は述べていることになるのだろう。
古事記では神ははっきりと、
「凡そこの天の下は、汝の知らすべき国にあらず。
汝は一道(ひとみち)に向かいたまへ。」
と言っている。
徳のない仲哀帝で王朝は滅亡し、
神功皇后の摂政を経て応神帝の新王朝となる、
と記紀は言いたいのではないだろうか。
記紀の編纂者は、
神に従わない不徳の大王は近畿天皇家の祖先ではない
(おそらく九州王朝の)大王であった仲哀帝を
(熊襲との戦争説話と共に)起用したと考えると辻褄が合う。
仲哀帝の活動範囲はほとんど北九州と下関であることも納得がいく。
(To be continued)
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仲哀紀と神功皇后紀
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仲哀紀と景行紀仲哀帝は角鹿から紀伊国徳勒津宮(ところつのみや)を経て、
穴門豊浦津に向かう。
神功皇后は角鹿から若狭湾の渟田門(ぬたのみなと)を経て、
豊浦津で仲哀帝と合流する。
合流後に豊浦宮を建設する。
翌年豊浦から筑紫へ向かう時に、
岡県主の祖熊鰐が周芳の娑麼に出迎えにくる。
「天皇の車駕(みゆき)を聞りて、予め五百枝の賢木(さかき)を抜じ取りて、
九尋の船の舳に立てて、
上枝には白銅鏡を掛け、
中枝には十握剣を掛け、
下枝には八尺瓊を掛けて参迎ふ。」
この文章とほとんど同じものが景行１２年９月条にあることはよく知られている。
景行帝が周芳の娑麼に来ていることを知った魁帥(ひとごのかみ)神夏磯媛が、
「天皇の使者の至ることを聞きて、
即ち磯津山の賢木を抜りて、
上枝には八握剣を掛け、
中枝には八咫鏡を掛け、
下枝には八尺瓊を掛け参向。」
迎えに出た人の名前が違うだけで場所も船にかけた飾りも
ほとんど変わらない描写になっている。
日本書紀の編纂者が故意か偶然か
同じ資料をお手本にして書いた文章だろう。
また景行帝も仲哀帝も熊襲征伐へ向かう途中であることも共通している。
熊襲と戦っていた国から寄せられた資料を基に書いたと考えられる。
熊襲と戦う説話に関しては、
景行帝の場合も仲哀帝の場合も、
山口県から九州地方の国の説話を借用したもので、
近畿天皇家の史実ではない可能性が高そうだ。
(To be continued)
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大中津比賣命の父親大江王の系譜の不思議胎内天皇と呼ばれている応神帝はいったい誰なのか。
どこからきて何をした人なのか。
そんなことを考えながら応神帝の両親を知るために、
仲哀紀と神功皇后紀に入り込もうとしていた。
前回は入り込んだところでとん挫した。
古代史の勉強はいつもそうなのだが枝葉が面白いので、
どうしても幹からどんどん離れていったところで試行錯誤してしまう。
今回もおそらく応神帝に行き着くまでにはまだまだ道のりはたっぷりあるのだろう。
前回、仲哀天皇の第一夫人は神功皇后ではなく大中姫だったのではないか、
という話を書いた。
大中姫は古事記では大中津比賣命となっており、父は大江王である。
古事記には大江王の出自が詳しく書いてあるが、
この系譜もまた古代史ファンが一度は頭を悩ましながら、
まだ誰も結論を出すことができないテーマとなっている。
景行記の最後に倭建命の子孫が詳述されている。
その最後に大江王は大中津比賣の父として出てくる。
大江王は数えてみると倭建命の５世の孫であり、
倭建命の父親の大帯日子天皇(景行帝)の子供ということになっている。
つまり大江王は倭建命の５世の孫であると同時に異母弟でもあるということになる。こういう混乱はよくあるんだよと言って済ましてしまうと、
古代史の研究はそこで終わってしまう。
なぜだろうといつまでも考えていると遅々として進まなくなってしまう。
だれかこの件で結論をもっている人がいれば教えてください。
(To be continued)
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仲哀帝の第一夫人は大中津比賣命(おほなかつひめのみこと)仲哀記では最初に妃と皇子について述べられている。
「大江王の女大中津比賣命を娶して生みませる御子、香坂王、忍熊王。
また息長帯比賣命を娶して、生みませる御子、
品夜和気命、次に大鞆和気命、亦の名は品陀和気命。」
大中津比賣命と息長帯比賣命はほぼ同列だが、
大中津比賣命が先に書かれている。
序列としては大中津比賣命が上位ということ。
仲哀紀では気長足姫尊は皇后として最初に記載されて、
次に后として彦人大兄が女大中姫を娶り、
香坂皇子、忍熊皇子を生んでいる。
日本書紀では仲哀紀の後に神功皇后紀がくるのだから
気長足姫尊を優先的に扱うのは当然だろう。
もし日本書紀の記載が史実だとしたら、
古事記の編纂者は史実よりも息長帯比賣命を軽く扱ったことになるのは明確だ。
７世紀の大和朝廷でそんなことが許されるはずがない。
その時代に不敬罪なるものがあったら生きてはいられなかっただろう。
つまり史実は第一夫人は大中津比賣命で、
息長帯比賣命は第二夫人以下だったということになる。
(To be continued)
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仲哀帝は穴門の王だった。６月１３日のブログに次のように書いた。
「忌宮神社には仲哀天皇に関する説話として記紀にはない話が伝わっている。
『豊浦宮に新羅の塵輪が熊襲を煽動して攻め寄せてきた。
皇軍も奮戦したが宮門は破られて武将が相次いで討ち死にした。
仲哀天皇は自ら弓矢をとって塵輪を射倒した。
塵輪の首を埋めてその上に石を置いた。
その石が鬼に似ていたので「鬼石」という。
その鬼石は今でも境内で見ることができる。』
この宮司の話は記紀の仲哀天皇の印象とかなり異なっている。
こんな逸話があるのになぜ記紀には掲載されていないのだろうか。
近畿天皇家の先祖の武勇伝を
記紀の編纂担当者が勝手に熊襲に射殺された弱い天皇と
誤解されるように変更することは許されることではない。」
これは山陰旅行の最初の訪問地の忌宮神社で宮司に聞いた話だ。
記紀では熊襲を攻撃しようとする仲哀帝に対して、
海を渡って新羅に行けば宝の国が手に入るし熊襲も平定できる、
と神のお告げがおりる。
なぜ新羅を手に入れれば熊襲が平定できるのか、
誰にも理解できない文脈になっている。
それが宮司の話で一気に解決してしまった。
仲哀が攻撃しようとしていた熊襲のバックに新羅がついていた。
記紀が大切な部分を削除しているので通じないところが、
伝承で伝わってきている説話でつながる。
伝承されてきた話をないがしろにしてはいけないと
警鐘を鳴らされたような気がした。
また日本書紀には垂仁紀に次のような記事が掲載されている。
一(ある)に云わく、で始まる引用文の形をとっている。
加羅国から来た王子都怒我阿羅斯等(つぬがあらしと)が
日本国に来て穴門に着いた時に、
その国の伊都都比古(いつつひこ)という人が、
「吾はこの国の王なり」と言ったという。
垂仁紀では都怒我阿羅斯等はその人が王ではないと見抜いたことになっている。
しかし忌宮神社の宮司の話を聞いた後では、
伊都都比古は穴門辺りを支配する王だったのではないか、
と考えを変えざるを得なくなる。
そして熊襲と戦った仲哀帝は伊都都比古の子孫だった。
日本書紀の編纂者が他の王朝の説話を挿入する時に、
その王朝の王だった仲哀帝を、
伝説の英雄日本武尊の子で伝説の英雄神功皇后の夫として登場した。
日本武尊と神功皇后の説話に他の王朝の仲哀帝の説話を挿入し、
応神帝につなぐ「のりしろ」とした、
と考えると少しつながりがよくなったような気がする。
(To be continued)
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