美保神社(松江市美保関町)美保神社へ訪れる日は朝から鳥取市白兎海岸まで行き、
因幡国、伯耆国を見ながら戻ってくる強行スケジュールだった。
予定では美保神社の脇のレストランで昼食をとることになっていた。
到着したのは午後３時半。
それでもレストランの方々は我々一行を温かく迎えてくれた。
さすがに国譲りの地の人々は寛大である。
美保神社の祭神は三穂津姫命と事代主神。
三穂津姫命は大国主神の御后神で事代主神は大国主神の第一子。
母と子を祭神としている。
【国譲り】
天照大神から国譲りを要求された大国主神は
その判断を息子の事代主神に委ねる。
事代主神は全ての事情を察知して(そのため事知主神ともいわれる)
海中に青柴垣(あをふしがき)を作り、
天逆手(あまのむかへで)を拍っておこもりになった。
(「天逆手を拍つ」は、商行為などでいう「手打ち」の起源といわれる。)
【稲作の伝来】
三穂津姫命は高天原から稲穂をもって大国主神に嫁ぎ、
庶民の食糧として稲作を普及させた神様とされている。
三穂津姫命は丹後地方の豊受姫を連想させる。
豊受姫には「天の真名井」の伝説があるが、
美保神社の(美保湾をはさんで)対岸の淀江町には
「天の真名井」という史跡が地図上に見つけることができた。
豊受姫―「天の真名井」―三穂津姫命が稲作をもたらす説話で共通している。
丹後国と伯耆国と出雲国がつながっていることになってくるのか、
今後の研究課題になりそうだ。
そういえば丹波、丹後の説話にも大巳貴命が頻繁に登場していた。
山陰旅行を通じて頭の中では、
弥生時代のある時期に、
日本海側のかなり広範囲に、
出雲を中心とする「倭国」が存在した、という空想がどんどん広がってきている。
【国作り】
大国主神は少彦名神の協力を得て出雲の国作りを行ったが、
美保関は大国主神が最初に少彦名神を迎えた場所。
美保神社は大国主神が行った「国作り」→「稲作」→「国譲り」、
出雲における主な事柄の舞台となった場所に鎮座している。
あいにくの雨の中、急ぎ足で美保神社の比翼大社造りの社殿を参拝した。
|
山陰旅行 ２０１１年６月
[ リスト | 詳細 ]
コメント（4）
上淀廃寺跡(米子市淀江町)今回の山陰旅行でこの地域が弥生時代において、
他に先駆けて大陸の影響を受けていたことを実感し続けた。
予想していたこととはいえ一見した納得ははるかに百聞をしのぐものだった。
その中にあって初期の仏教文化伝来を伝える上淀廃寺が美保湾に面した
米子市淀江町のこの地に立っていたということについては
まだ頭の整理がつかず、ことの重要性がよく理解できないでいる。
金堂と３基の塔のある伽藍配置で、
堂内には巨大な３尊像をはじめ多くの仏像を安置し、
内壁には仏教壁画が描かれていたという。
「癸未年」と書かれた瓦が見つかったことから
天武１２年(６８３年)に建てられたものと推定されている。
(もう１周期早くするとほぼ初代法隆寺の建立とほぼ同じ頃になってしまう。)
金堂及び中・南塔の基壇の造り方は百済の寺院に見られる様式だという。
屋根瓦のうちの軒丸瓦の単弁十二弁蓮華文様は新羅の影響があるらしい。
上淀白鳳の丘展示館で学芸員の伊藤さんの話を聞くことができた。
「上淀廃寺は２０年ほど前に発掘された日本最古クラスのの仏教寺です。
平城京遷都の３０年前天武天皇の時代(６８３年)に建立されました。
ここには仏像が釈迦如来像として復元されています。
本来は両脇に菩薩像があり、
来年４月には三尊像として復元されることになっています。
創建から平安時代中期(11世紀初頭)に焼失してしまうまで、
建て替えは一度もしていません。
奈良時代に大規模な補修がなされたことがわかっています。
仏像はその時にこのような大きなものになったようです。
この施設はこの寺の奈良中期の姿を復元しています。
建物は創建時(白鳳期)のまま仏像は奈良時代ということで、
上淀廃寺の歴史が凝縮した形で見れるようになっています。
仏像は白で再現していますが、
元々は衣服は赤、髪は群青色に着色されていました。
土でできた塑像です。
金属製の仏像は天皇および大臣クラスの豪族が発願した時のみ許されたので、
ここでは塑像になったわけです。
壁画は断片がたくさん出てきましたが、
復元できたのが釈迦説法図だけだったので同じ絵を連続して使って復元しました。元は釈迦の生涯などの説話を描いていたものと思われます。」
上淀廃寺遺跡は、１，０００年の間水田の下に埋もれていたものが
たまたま発掘されたものでこの近辺から同様な遺跡が
今後発掘されるかもしれない。
大陸に面した山陰の地に７世紀以前の時代に
すでに華やかな仏教文化が浸透していた可能性を否定できない。
(To be continued)
|
妻木晩田遺跡(むきばんだいせき)「山島に依りて国邑をなす。」
魏志倭人伝では倭人の住んでいるところには昔は百余国、
今でも使訳の通じる国は３０国ある、と書かれている。
その情景にふさわしい遺跡が１０年ほど前に発見された。
妻木晩田遺跡である。
鳥取県の大山の北西にある考霊山の北側一帯にわたって
１７２ｈａの範囲に展開している。
東京ドームが４０個入る大きさで、
吉野ケ里遺跡の２倍以上になるという。
雨の中でガイドをしていただいた木村さんの話によると、
「妻木晩田遺跡は今から２０００年から１７００年前の弥生時代後期の遺跡です。
住居跡(竪穴住居)が４００棟、それ以外の掘立柱建物が５００棟、
合計９００棟の建物跡が出てきました。
住居には男女別々に平均して５，６人で住んでいたようです。
(ある人が、徐福伝説に男女が別々に住んでいたというのがあると言っていた。)
はじめは５０人くらいで住みはじめて
ＡＤ２００年頃最大の人口になり
その後の１００年でだんだん減って最後は９０人くらいになり
他の地に移転していったと思われます。
住居のそばには貯蔵穴があり炭化米、栗、どんぐりなどを貯蔵していました。
鉄製品が数多く出土しています。
九州を除けば本州では最も多く４７０点以上になります。
武器が少なくチョウナ、ヤリカンナ、オノなど農耕に使用する道具が多く出ました。
青銅鏡も３枚。１枚は中国製の花紋鏡です。」
この遺跡の最盛期は３世紀初めの頃のようで、
まさに邪馬壹国に卑弥呼がいたころと一致する。
魏と交流のあった３０か国のうちの一つである可能性は
極めて高いと言えるのではなかろうか。
ガイドの木村さんは数多く出土している土器について
九州系の土器が多いと何度も強調していた。
邪馬壹国とのつながりを意識していたのかもしれない。
妻木晩田遺跡のパンフレットの表紙のキャッチフレーズが
「甦る弥生の国邑(よみがえるやよいのこくゆう)」で、
魏志倭人伝の記載を強く意識している。
(To be continued)
|
青谷上寺地遺跡(あおやかみじちいせき、鳥取市)山陰旅行3日目は松江市から鳥取市の白兎海岸を往復する
過密スケジュールが組まれていた。
雨模様の天気なので移動時間を要するためか、
主催者から1番目の訪問地の「青谷上寺地遺跡」を
割愛したい旨の提案がなされた。
それに対して参加者の一人から
「私は青谷上寺地遺跡が訪問予定にあったのでこの旅行に参加した。」
と反対意見が出されたため予定通り立ち寄ることとなった。
結果的には無理をしてでも立ち寄る価値のある場所だった。
青谷上寺地遺跡は、
ＢＣ２００年からＡＤ３００年までの５００年間、
弥生時代全般にわたる集落遺跡。
鳥取市青谷町の西側を流れる勝部川と
東側を流れる日置川の合流地点付近に位置している。
遺跡から出土する遺物の保存状態が非常に良好で、
弥生人の脳が初めて発見されたことでも知られている。
１００体以上の殺傷痕のある人骨が発見され、
この地域が「魏志倭人伝」に書かれた、
「倭国の乱」に巻き込まれていた可能性を示唆している。
昨年(２０１０年１月)、中国の前漢時代の
青銅鏡「星雲文鏡」の破片(全体の1/4の扇型、直径６．９ｃｍ)が
見つかったことが鳥取県埋蔵文化財センターより発表された。
青谷上寺地遺跡跡展示館の
学芸員野崎欽五氏から説明を受けた。
「ここは弥生時代前期末から古墳時代前期半ばまでにわたる遺跡です。
この辺りは砂丘列によってラグーン(潟湖)を形成し、
ラグーンを望むところにムラを作って水田を展開していました。
日置川、勝部川の流れを人的に変えて水田を開発し、
地面が水分を多く含んでいるのでやや高いところに集落を作り住んでいました。
そうした状況が物を(遺物として)残すには適していたようです。
洪水で運ばれた細かい土砂などのおかげで
保存状態がよかったのでしょう。
居住域を区画している溝から多くの遺物が出土しています。
水田を運営するための水路はきちんとした護岸工事がなされていますが、
そこからも多くの遺物が出てきています。
有名な『人間の脳』も溝の中に捨てられていた、
１００数体の遺体の骨の中から見つかりました。
埋葬と言える状態ではありませんでした。
廃棄された状態で溝の中にどさっと入れられていた
人骨の中から脳が出てきました。」
この遺跡からは鉄製品、木製品、石製品、骨角製品、土器などが
おびただしい量で出土しているという。
今後さらに発掘が進むことによって、
山陰地方が北部九州地方と並んで
弥生時代に他地域より先行して
隆盛していたことが判明してくるのではないだろうか。
(To be continued)
|
物部神社(島根県太田市)三瓶山を境にして西側を石見国、東側を出雲国、
その２国に隠岐国を入れた３国が合併して島根県になったという。
石見国の東側のはずれに物部神社は鎮座している。
祭神は宇摩志麻遅命(うましまじのみこと)、
日本書紀には神武即位前紀に、
櫛玉饒速日命と三炊屋媛との間にできた子で、
可美眞手命(うましまてのみこと)として出ている。
物部系の一員に名を連ねていますよという程度の扱いになっている。
当神社では宮司の岡本氏の話を聞くことができた。
「この神社では１１月に鎮魂祭を行っています。
鎮魂祭が行われるのは皇居の宮中と
当社(物部神社)、石上神宮、新潟の弥彦神社だけです。
祭神の宇摩志麻遅命は神武帝即位のときに
鎮魂宝寿の祭事を奉納されました。
その後宇摩志麻遅命は天香具山命と共に各地を平定されました。
天香具山命は新潟県の弥彦神社に鎮座されて、
宇摩志麻遅命は播磨・丹波を経て石見国に入り、
鶴に乗って鶴降山(つるぶさん)に降りられて、
大和の天香具山に似ている八百山の麓に宮を築きました。」
神社と祭神の由来について説明していただいた。
物部神社の本殿は春日造の建物では全国一の規模を誇っているという。
宮司の岡本氏に、
「宇摩志麻遅命はなぜ記紀にあまり出てこないのですか？」
とぶしつけな質問をしてみた。
「先代旧事本紀には出てくるが、
記紀は編纂当時力をもっていた中臣氏(藤原不比等のことだろう)が
天皇家より古い氏族は抹消したんです。」
と述べられた。
神武帝即位のときに鎮魂宝寿の祭事を奉納した、
宇摩志麻遅命が諸国を平定した後に、
石見の国に来て物部神社を設立したという説話には多少疑問が残る。
説話通りだと東征を果たした神武帝が、
すぐに兵をあげて日本海側をも平定してしまったことになる。
崇神紀の四道将軍あたりとの伝の乱れがあるのではないだろうか。
おそらくこの話は物部氏が天皇家との折り合いをうまくつけるために
作られた話ではないだろうか。
宇摩志麻遅命あるいは物部氏の祖先は、
もともと天皇家よりはるか昔から石見国を支配していた。
物部氏が天皇家の配下に入った後に、
司法取引のような折り合いをつけて、
石見国一宮としての社格を維持したのではないか、と邪推してみた。
(To be continued)
|
