石神社(浜田市)浜田市の石神社(いわがみしゃ)は配布された旅程表にはなく訪問の予定はなかった。
浜田城跡を見て城山から下ってくると,
警察署の脇を国道から少し入りこんだあたりに鳥居が見えた。
「亀山神社」と書かれている。
境内に入ると社殿の右側に「石神社」と書かれた石碑があった。
拝殿にたまたま居合わせた宮司の岡本さんから話を聞くことができた。
●この神社は式内社で正式名称は石見天豊足柄姫命神社(旧県社)
●祭神は天豊足柄姫命 配祀：豊受姫命
●神社の由来説話
昔大蛇(オロチ)がいて皆を苦しめていた。
天豊足柄姫命は出雲国の国引きの神である
八束水臣津野命にお願いして大蛇を退治してもらった。
勝利の宴を開き喜び合った。
ところが宴の後天豊足柄姫命は突然石になってしまった。
そこでこの神社を石神社というようになった。
●この地域の「石見」という名前は、
この神社と関係があるのではないかと聞いている。
●古い神社で延喜式にも出ている。式内社は浜田市界隈ではあまりない。
●戦前までは県社だった。
●本殿の裏には木の柵で囲われた中に石が置かれている。
この石が神社のご神体。石は地中に深く埋まっていると言われている。
以上が幸運にも宮司の岡本さんから聞くことができた話の要約である。
意外にも(と言っては失礼だが)深い由緒のある神社だった。
国名の「石見」、
柿本人麿の妻依羅娘子(よさのおとめ)の歌に出てくる「石川」(実は浜田川)、
そして人麿終焉の地鴨山である浜田城の麓にある「石神社」。
人麿終焉の地が「石」でまとまったと言えないだろうか。
石神社のご神体は石。
石神社のある場所は巨石信仰の縄文時代以来の聖地なのかもしれない。
ご祭神の「天豊足柄姫命」は宮司から聞いた説話にも出てくる
出雲風土記の英雄国引き神話の「八束水臣津野命」と共に
歴史の表舞台から消し去られている。
今でこそ浜田山の麓にひっそりと佇んでいる石神社は、
古代史のさらに前段階に、
出雲と並んで石見国が隆盛を極めていたことを
かすかではあるが感じさせてくれているようだ。
(To be continued)
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山陰旅行 ２０１１年６月
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柿本神社 ②高津柿本神社では語り部を彷彿とさせる老婦人の話を聞くことができた。
老婦人はこの地域が縄文時代よりも前の時代から
繁栄していたことから話しはじめた。
「二つの川（高津川と益田川か)があり、大きな平野となっている。
広葉樹林体で木の実(どんぐり、椎の実、栗)がたくさんあり動物が多い。
川の４ｋｍ上流は徳川幕府が天領にしたほど鉱物が出る。
早くから開けて人が住んでいたところです。」
早くから鉱山開発が行われ、この地域の鉱山師が石見銀山を掘ったという。
出雲は出雲文化を育てたが、こちらには奈良から豪族がやってきた。
そのことが地名に残っている。
春日族は春日、櫛城族は久城という地名を残した。
「人麿様はこちらで育ち都へ帰って天武帝、持統帝、文武帝のもとで活躍された。
その後、藤原が外戚で勢力を伸ばしこちらへ追放された。」
都からもどされた人麿はこの地域にいろいろな技術をもたらした。
医療で病気を治し、ミツマタから和紙を作った。
和紙は貴重品で技術を広められた山間部が豊かになった。
「人麿様が亡くなると天皇の命で鴨島というところに神社が建った。
領主たちが護持したが３５０年後万寿３年の地震、津波で島が沈没した。
行基が松で作った人麿像が流れついた。
その場所を松崎と名付けて大きな神社を作った。
神社は６５０年間その地にあったが老朽化したので、
１６８１年に、護持していた津和野藩主亀井玆親(これちか)が当地に移築した。
この神社は津和野の方を向いて建っている。」
後年津和野藩から国学者が多く出た(大国隆正、岡熊臣など)。
人麿の影響が大きいという。
人麿は都で「もう争い事はやめて天皇中心で行きましょう。」と言ったが、
力をつけてきた藤原不比等に疎んじられて追放された経緯がある。
天皇家を大切にした人麿への崇敬から国学者が育ったらしい。
藤原不比等は人麿を追放したが、
鎌倉時代になって藤原定家は高く評価した為冷泉家がお参りに来ている。
追放したり祀ったりと人麿と藤原家は縁が深いようだ。
一通りの説明が終わり解散しかけた時に、
老婦人のご教示が始まった。
「日本人は今、(東日本大震災を)反省の良い機会として考えなきゃいけない。
このままでは子孫が安心して暮らせませんよ。
贅沢ばかりしていてはだめです。
人間も地球に生かされているのに横暴になりすぎている。
もっともっと頭を使わなくてはいけない。
今みんな頭を使わずに本能丸出しで生活している。
皆さんは発信しなくてはいけません。
次の世代に文化を伝達しなくては。
このままだと戻れなくなってしまいますよ。」
一気にまくしたてるように言い切った。
限られた時間だったので、老婦人は十分話すことができなかったのだろう。
人麿についても、神社についても、国学についても、
津和野藩についても、和紙などの産業についても、
この地域の歴史について
まだまだ聞き出すことができたに違いない。
(To be continued)
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柿本神社史跡を訪ねる旅は現地にいる間は
目の前の事物や風景を眺めることに夢中になっているが、
帰宅して関連する本や資料を見ると
事の重要性を改めて認識して
もっとよく見ておくべきだったと後悔するのが常である。
今回の旅の大きな目的の一つは
柿本人麿ゆかりの地を訪ねることにあった。
全国に１０５社あるという柿本神社のうち
山口県に３６社、島根県に９社あるという。
そのうち次の４社を訪問した。
人丸神社(萩市大字椿東）
戸田柿本神社(益田市戸田町)
高津柿本神社(益田市高津町)
都野津柿本神社(江津市都野津町)
石見国にゆかりが深いとされる人麿の生誕と終焉の地については,
諸説あって難解な問題となっているようだが、
戸田柿本神社で神主の綾部正氏の話を聞くことができた。
戸田柿本神社は代々綾部家で神主を続けており、
綾部正氏は第４９代に当たる。
「柿本人麿の生誕、終焉の地については諸説あります。
ここは生誕の地。隣の高津柿本神社は終焉の地と言われています。
生誕の地を主張している場所は他にもたくさんありますが、
ここには全国どこにもない伝承が二つあります。
ひとつは当地を支配していた小野族の支援に柿本族がやってきた。
その時に柿本氏に語家(かたらい)として綾部家が随行してきた。
ここで柿本氏と語家綾部家の女性の間で一男儲けた。
それが人麿だった。
もうひとつは、孝徳天皇ご即位９年、
７〜８歳の神童が突然柿の木の下に出現した。
これを語家の老夫婦が養育した。
その柿の木の２代目が今も境内にあります。
初代は一部を保存して蔵にあります。」
綾部家では代々口承で伝わってきたことを、
約５００年前、第２９代の時から
後世に文字をもって残すということとなり古文書が残っている。
人麿生誕の地として今に至るまで伝わってきているという。
柿本人麿終焉の地については、
辞世の句
鴨山の 岩根しまける 吾をかも
知らにと妹が まちつつあらむ
あるいは妻の依羅娘子(よさみおとめ)が人麿が死んだ時に作った、
今日今日と 我が待つ君は 石川の
貝に交じりて ありといはずやも
などの歌の中に読み込まれた地名などを手掛かりに
場所の特定が試みられている。
齋藤茂吉や梅原猛の研究が有名だ。
古田武彦は辞世に読み込まれた鴨山は
現在の浜田城山であるとする。
浜田城山はかつて鴨山と呼ばれていたことがわかっている。
周辺に住んでいる人に聞くと今でも鴨山と呼ぶ人もいるらしい。
浜田城のふもとを流れる浜田川はかつて石川と呼ばれており、
依羅娘子の作歌と符合している。
齋藤茂吉の江の川・湯抱説、梅原猛の鴨島沈没説よりも、
石見国の中心の浜田城を終焉の地とする
古田武彦の説に説得力を感じた。
(To be continued)
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土井ヶ浜遺跡土井ヶ浜遺跡は弥生時代前期から中期中葉にかけての集団墓地遺跡。
貝殻が粉砕されて蓄積された砂浜に埋葬されたために、
保存状態がよく多数の人骨が発見されたという。
土井ヶ浜ミュージアムの中で学芸員の小林さんの説明を聞くことができた。
「ここは墓地を発掘された状態で保存しています。
人骨はレプリカですが発見された当時と同じ形におかれています。
この施設では方位が大切で皆さんが入ってきた入り口が北の方向になります。
展示されている頭蓋骨が全て西の方向を向いていることがわかると思います。
調査するうちに埋葬されている人たちが
渡来系の弥生人であることがわかってきました。
彼らは自分たちがやってきた海の方向に向けて
埋葬したのではないかと言われています。
周辺にはいくつかのムラがありこの墓地は村々の共同墓地で、
ルールを決めてそれにしたがって埋葬したようです。
９０％が砂を掘ってそのまま埋めた土壙墓で、
残りの１０％に石を組み合わせた石棺を使っていました。
石棺には複数の人が埋葬されています。
埋葬の仕方からは身分の差などはあまり見られません。
支配したりされたりするような仕組みの社会ではなかったようです。」
集団で渡来してきた人々が身分差別のないコミュニティを営んでいたという。
鵜を抱いた女性(シャーマンだったと言われる)、
石鏃が14か所に突き刺さった男性(村のリーダーで英雄と言われている)など
際立った特徴のある遺骨もあった。
土井ヶ浜遺跡の年代は出土した土器の編年から
弥生時代前期後半から埋葬が始まったとされている。
西暦にするとＢＣ２００年頃からと配布資料には載っている。
国立歴史民族博物館から発表された炭素年代によると
弥生時代は５００年ほど溯るという。
炭素年代だと、この遺跡はＢＣ７００年頃からということになるのだろうか。
中国での古人骨研究と照らし合わせると、
土井ヶ浜の渡来系弥生人の原郷は中国大陸で間違いないことがわかった。
土井ヶ浜遺跡がＢＣ２００年頃からだとすると、
徐福の率いる集団が秦から脱出した時期とほぼ合致する。
ところがＢＣ７００年まで遡ると中国大陸は春秋時代となり、
春秋から戦国にかけての戦乱を避けて、
大海に脱出した人たちが流れ着いて生活をしていたことになる。
考古学を日本国内で組み立てているうちは
土器編年でも良いのかもしれないが、
東アジア史や世界史との関係の中で日本古代史を考えようとすると、
絶対年代を科学的にはっきりさせていかないと都合が悪い。
(To be continued)
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火の山公園、忌宮神社３泊４日の山陰旅行に参加した。
訪問地は山口県、島根県、鳥取県３県にまたがり
到着した山口宇部空港から最終訪問地の出雲まで
現地の総移動距離は４５０㎞を超える大旅行となった。
旅行のテーマは「柿本人麿ゆかりの地を訪ねること」、
「古代王朝と産鉄の出雲訪問」がメインだったが、
途上の「仲哀天皇の豊浦宮（とよらぐう）、弥生遺跡、物部神社などを
見学することができて盛り沢山な充実した内容だった。
●火の山公園
山口宇部空港に午前１１時頃到着し最初に向かったのは
天智紀に出てくる「長門城（ながとのき）」の候補地とされる
下関市椋野の火の山公園。
長門城の候補地としては、
「城山」説（吉田東吾）、「茶臼山」説（中村徳美）などがあるが、
御園生翁甫は長府の南方に聳え瀬戸内海・響灘・九州を俯瞰できる
「火の山」説を主張した。
火の山公園では、
ゆっくり回転する展望レストランから３６０度眺望ができ、
軍事的な重要性を感じることができる。
長門城としてふさわしい要件を備えているように思えた。
●忌宮神社 ： 仲哀帝は熊襲を撃破していた。
仲哀天皇の豊浦宮跡とされる忌宮神社では宮司さんの話を聞くことができた。
「忌宮神社のご祭神は仲哀天皇、神功皇后、応神天皇の３柱。
元々は仲哀天皇だけだったが、
聖武天皇の時に神功皇后と応神天皇が加えられて
八幡宮と同じ祭神になった。
忌宮神社には仲哀天皇に関する説話として記紀にはない話が伝わっている。
豊浦宮に新羅の塵輪が熊襲を煽動して攻め寄せてきた。
皇軍も奮戦したが宮門は破られて武将が相次いで討ち死にした。
仲哀天皇は自ら弓矢をとって塵輪を射倒した。
塵輪の首を埋めてその上に石を置いた。
その石が鬼に似ていたので「鬼石」という。
その鬼石は今でも境内で見ることができる。」
この宮司の話は記紀の仲哀天皇の印象とかなり異なっている。
こんな逸話があるのになぜ記紀には掲載されていないのだろうか。
近畿天皇家の先祖の武勇伝を
記紀の編纂担当者が勝手に熊襲に射殺された弱い天皇と
誤解されるように変更することは許されることではない。
考えられることは大和に足跡の全くない仲哀天皇は
近畿天皇家の天皇ではなく他の王朝（たとえば九州王朝）の大王で
新羅・熊襲軍と鎬を削っていた、
ということが実際にあったのかもしれない、ということ。
神功皇后は仲哀天皇の死後新羅遠征に向かい凱旋するが、
持ち帰った満珠・干珠の如意の珠を納めたところが満珠島、干珠島。
神社から眺望することができ、
両島合わせて豊浦の島として崇められている。
(To be continued)
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